“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要内容，簡單的說，就是人的性行為不可放縱，要加以節制。

　　“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要内容，簡單的說，就是人的性行為不可放縱，要加以節制。這個觀點對于人們樹立正确的性觀念，科學地指導夫妻間的性活動，都具有積極的意義。 衆所周知，從秦王朝開始至滿清帝國的滅亡，這一漫長的曆史時期内，乃至解放之前，淫風作為一種社會現象始終契在；社會的上層，以曆代帝王為代表實行無限制的多妻制，三宮六院七十二妃，而美其名曰：“重國廣繼嗣”，實際是貪圖淫樂；在社會的下層，則娼妓盛行，給整個社會文明時罩上了一層陰影。針對這種社會的腐敗風俗，我國古代的房中家、養生家、醫學家，以及道家都主張房事不可放縱，要節制，并代代相承，屢有發展，成為我國古代房中養生的重要法則。為着把問題說清楚，分為以下幾個方面叙述，即縱欲的含義；淫風是一種曆史的社會現象；曆代房中養生家對欲不可縱的見解，縱欲的危害及其病理機制；怎樣才能達到節欲，即節制性生活的基本措施。 關于縱欲的認識。有節制的房事生活，有益于男女的身心健康，這是衆所公認的；而縱情色欲，輕則緻病，重則損壽，亦為事實所證明。但關于縱欲的解釋并無确定的含義。古人認為合男女必有一定的法則，凡違悖房事節度，超越自身的身體與心理條件，貪求淫樂者，即為縱欲，例如婚外的亂倫，無疑是縱欲的範疇。最顯著的表現，就是性行為過于頻繁。我國古代房中養生家、醫家出于固護精液，以養生延年的宗旨，對男女交合的頻度都曾有過規定。《玉房秘訣》寫道：“人有強弱，年有老壯，各随氣力，不欲強快，強快即有所損。故男子十五盛者，可一日再施；瘦者一日一施；年二十盛者，日再施，嬴者一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虛者四日一施；五十盛者五日一施，虛者十日一施；六十盛者十日一施，虛者二十日一施；七十盛者三十日一施，虛者不瀉”。意思是訪問，欠的身體有強弱之分，年歲有老少之别，應根據各自的身體條件，而決定行房的次數。一般來說，不應該貪圖淫佚，強行的追求就會帶來損害。所以男子十五歲，身體強壯的，可一日洩兩次，虛弱的一日一次；二十歲，身體健康的，一日洩兩次，虛弱的一日一次；三十歲，身體壯實的，可一日洩一次，身體不好的，四日洩一次；四十歲身體好的；三日洩一次差的四日一次；五十歲，身體好的可以五天洩一次，差的可以十日一次；六十歲身體健康的，十天洩一次，虛弱的二十天洩一次；七十歲身體好的三十天洩一次，虛弱的就不要洩精了。按照人的生長發育過程，以年齡為标準，以身體強弱為依據。而決定行施施洩的頻度，是可取的。《千金要方．卷二十七．房中補益》雲：“人年二十者，四日一洩，年三十者，八日一洩；年四十者，十六日一洩；年五十者二十一日一洩；年六十者，閉精勿洩。若體力猶壯者，一月一洩。”孫氏的主張較為保守，而且僅以年歲為根據，可信的成分少。《醫心方．施瀉篇》寫道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一洩，五十五日一洩，年過六十以去，勿複施洩。”完全按照年齡的變化，而規定交合的頻度，似屬呆闆，其态度更為謹慎。由上可以看出，古人對于同房施洩頻度，認為應根據每一個人的具體情況而定，在不同的年齡層次，标準是不相同的；而其差别的依據，就是體質強與弱、陽氣盛與衰。此外，還要考慮到季節的差異。《醫心方．卷二十八．房内》引《養生要集》雲：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽，人能法之，故能長生，冬一施當春百。”意思是說，春天三天洩精一次，夏季與秋季一月洩兩次精，冬季就要固守精關，不要施洩了。自然界的規律是冬季使陽氣深藏，人能夠效法它，就能長壽，冬天洩一次精等于春季洩一百次。 如前所述，古人對行房施洩頻度的規定，完全立意于房中養生，現今仍的參考意義，尤其是《玉房秘訣》的規定，更有實際價值。如果從施洩頻度分析，在不同的年齡層次，不顧體質條件，超越正常的施洩頻度，而行房過多的，均可視為縱欲，狹義的理解，凡貪色者謂之淫，婚外的兩性亂倫，無疑是縱欲的表現。 有趣的是，在我國幾千年的曆史發展中，性作為一種文化現象，不僅與醫學、養生學共體聯枝，而且滲透到政治、哲學、禮儀、文學等形态與觀念中。據有關史料記載，淫風作為一種社會現象自初民社會就已經契在。我國先秦時期，由于性規範不那麼嚴謹，淫風還多少帶有一點戀愛的色彩。而自秦統一中國後，淫亂就變成赤裸裸的縱欲。曆代帝王都盛行多妻縱欲，并且作為一種制度沿襲下來，茲舉其較典型數例：“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登禦。”（《後漢書．後紀>)隋炀帝“密诏江淮諸郡，閱視民音童女姿質端麗者，每歲貢之．"(隋書．炀帝紀》）王莽則“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采鄉裡所高有淑女者上名。”（《漢書．王莽傳》）晉武帝“博選良家以充後宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給驺騎，馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書．武元楊皇後傳》）漢桓帝“多内幸，博采宮女至五六千人。“（《後漢書．桓帝鄧皇後紀》）唐玄宗開元、天寶年間“宮嫔大率至四萬”。甚至多妻縱欲還不夠，還要亂倫。曆代帝王風流豔事不乏其例。清人史夢蘭曾有詩雲：“宋史高标道學名，風流天子卻多情，安安唐與師師李，盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師，是曆史上著名的帝王豔事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌色絕倫，帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中後期，明代帝王的濫淫，代不乏人，一代超過一代，花樣百出。從明憲宗朱見深開始，就有方士胡僧以獻房中行樂的秘方獲貴。《萬曆野獲編．卷二十一》載：“嘉靖年間，諸妄幸進方最多，其秘者不可知，相傳至今者，若邵、陶則用紅鉛……然在世宗中年，始餌此及他熱劑，以發陽氣，名曰長生，不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡禦宇亦為内官所蠱，循用此等藥物，緻損聖體，陽物晝夜不休，遂不能視趄。“這位穆宗陽壽僅36歲。服食丹石熱劑，助發陽物，縱欲行樂，自秦始習已成癖，唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥，但有禁不止，至明皇達其高潮，這是曆代帝王縱欲又一個方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者無疑，就不少文人學士也加入了這個行列。蓄養侍妾姬人亦不甘人後。唐代韓愈是“道統”自命之人，況且36歲時已經“兩視茫茫，白發蒼蒼，而牙齒動搖“的衰病夫子，家裡也有绛桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽白發人》這樣“憫怨曠也“的詩篇，且又甚愛其妻，家裡也有歌伎樊素、小蠻等多人。韓、白不是風流才子，況且如此，其他就不言而喻了。明代文人學士的風流豔事更是屢見不鮮。當時的江南名士、戲曲家何元朗在宴客時，脫下妓女的繡鞋行酒，而被目為文壇泰鬥的王士貞居然“作長歌經紀之“。就是連大名鼎鼎的被譽為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖，得知屠隆患惡病（性病）時，亦定詩以“情寄之瘍“。淫風之劇，社會風氣之敗落，由此可見一斑，從上層階級家中蓄養侍妾至娼妓的出現，并無一條鴻溝。據史書載，娼妓的出現，可能始于漢。據傳漢武帝為了收買軍心，始置營妓，以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代起，有官妓和家妓。官妓以歌舞為業，或專為官員們宴會助興。唐代士人與歌妓相戀者極多，其中也有發生性關系的，多半是才子佳人互相傾慕的結果，與一般妓女與嫖客的關系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆極盛行，官僚、士人與官妓的關系已不限于詩酒應酬，發生性關系者大有人在。至明代，以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現使人們的性關系罩上了一層陰影，給縱欲者提供了條件，其危害是不言而喻的。 淫風不論來自上層的無限制的多妻，還是來自下層的娼妓盛行，作為一種社會現象曾長期契在。與此同步，反對縱欲的見解，亦每每見諸于房中養生專著中，并逐漸形成為我國古代性醫學有關性保健的重要法則之一。 先秦時期，對于色欲問題亦有所涉及。孔子《論語．季氏》雲：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色……。”示意青年人不要貪圖色欲。《呂氏春秋．情欲篇》指出：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節，堅人修節以止欲，故不過行其情也。”主張情欲應有所節制。西漢枚乘“七發“視縱欲為“腐腸之藥”，等于“戲猛獸之爪牙也”。馬王堆漢墓醫書中的《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等，都是我國迄今發現的最早的房中養生學專著，認為節制性生活，能收到“行年百歲，賢于往者“的效果，《漢書．藝文志》寫道：“房中者（性情）[惰性]之極，至道之标，是以聖王制外樂以禁内情，而為之節。傳曰：‘先王之樂，所以節百事也’。樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。“節制房事者則和平壽考”，縱欲者輕則發生疾病，重則損傷壽命。這一思想，一直為以後的房中著作所遵循。晉葛洪《抱樸子内篇．微旨》對縱欲有精辟之見，指出“若縱情恣欲，不能節萱，則伐年命。”唐孫思邈《千金要方》對房事的目的闡述十分清楚，“然此方之作也，非欲務于淫佚，苟求快意，務契節欲，以廣養生也。棵苟欲強身力，幸女以縱情，意在補腦以遣疾也。此房中之微旨也。”反對縱欲是對的，但“補腦”之說純屬主觀的推論；如果“兼餌補藥，倍力行房”，勢必更糟糕。《醫心方》集我國房中著作之大成，所論涉及範圍廣泛，參縱欲的害處亦有精采之筆，“極情逞欲，必有損傷之病”。宋代理學盛行，房中之術走向低谷，有關房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱篇》，對縱欲的害處說得淋漓盡緻，“樂色不節則耗精，輕用不止則精散”，“欲多則損精”，“恣意極情，不知自異，虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬氏家傳四要》更主張節制房事，要“寡欲”，而寡欲的關鍵的“謹獨”，因此，“欲不可縱，縱可成災，樂不可極，樂極生哀。可謂知養生矣。”養生一直是房中術的主旨，在這裡再一次得到印證。《古今醫統》有《房中節度篇》，專論縱欲的害處，指出“嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，開然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀。”故“禁其嗜欲，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目暢志而已。決不肯恣其情欲，以伐性命。”明《景嶽全書》對房事進行了全面的論述，不落前人窠臼，而具自己新見，指出縱欲不僅可損傷胎兒，引起小産，而且是無子的原因，如娼妓者多無後嗣，由其縱欲有關。高濂《遵生八箋》從養生的角度讨論了“色欲當知所戒“，強調“養生之方，首先節欲，欲且當節，況欲其欲而不知所以壯吾欲也，甯無損害？”并指出戒色欲有十大延年之功，汪昂《勿藥元诠》含《色欲傷》一篇，專論房事太過所造成的損傷，“交接無度，必損腎元”。沈嘉樹《養病庸言》從自己的親身體會，告誡人們不能貪享豔福而房事不節，否則就會弄得疾病纏身，尤其是已生病者，更應禁絕房事。清代專門讨論房中之事的著作甚少，對縱欲的危害多是在分析疾病的原因時而具體叙述的，從《内經》開始，房勞損傷被認為是疾病發生的主要原因，而其中又主要是針對縱欲而言的。 總之，在我國的性文化中，一方面是淫風蔓延，經久不衰，關于性欲描寫的淫書不斷出現，如《如意君傳》、春宮圖之類，皆是“黃色“之品；另一方面，倡導養生節欲，反對縱欲，對縱欲的危害不異筆墨進行鋪陳，亦是源遠流長。前者是後者形成與發展的社會基礎，沒有淫風的蔓延，就無所謂欲不可縱觀點的形成；後者對于前者又起到某些制約作用。 事實證明，縱欲是百害無一利。對于這一點，古房中家、養生家、醫學家都從各自角度進行了比較全面而深刻的闡述。《萬世家傳養生四要．謹獨》說：“交接多，則傷筋，施洩多，則傷精。肝主筋，陰之陽也，筋傷則陽虛易瘘。腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛易舉。陰陽俱虛，則時舉時瘘，精淮自出，念虛雖萌，隐曲不得矣。……苟不悔司，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天柱折，地維絕，雖有女娲之神，終不能起冢中之枯骨也，今人好事，以禦女為長生之術，如九一采戰之法，謂之奪氣歸元，還精補腦，不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能禦之耶？己之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也？因此而成淋者有之。或謂我精不出，閉而不洩，謂之黃河逆流，謂之牽白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養生，适以害生也。”萬氏之見，頗為精辟。縱欲所造成的危害，若不及時中止，縱使女娲之神也無能為力；更荒唐者以禦女為長生之術，殊不知閉精不洩不僅可引起淋證，也可導緻癰腫。具體說來，縱欲的害處可概括為以下幾個方面。 首先，縱欲是引起性功能障礙的主要原因。陽瘘是男子性障礙的最常見病證。早在“内經”就有房事過度，宗筋馳縱，發為陰瘘的論證。《外台秘要．虛勞陰瘘候》說：“病源腎開竅于陰，苈勞傷于腎，腎虛不能榮于陰氣，故瘘弱也”；“五勞七傷陰瘘，十年陽不起，皆（音由，義通）少小房多損陽。”指明少年房事損傷腎陽，是陰痿的主要原因。華軸雲在《臨證指南醫案．陽痿》的按語中說：“有色欲傷及肝腎而緻者”。蓋肝主筋，腎主精，色欲過度，既傷筋，又耗精，故緻陰痿不用。關于陽強，系指陰莖易舉，甚則久舉不衰，亦可由恣意縱欲所緻。《證治要訣．三消》篇說：“多因恣意色欲，或餌金石，腎氣既衰，石氣獨在，腎水無所養，故常發虛陽，不交精出，小便無度，唇口幹焦”房事過度，腎陰虧耗，陰虛不能制陽，虛陽妄動；或久服金石丹藥，腎水無以濟養肝木，其陽盛強，皆可緻陽強易舉。關于遺精，《證治要訣．遺精》說：“有因思色欲不遂，精色失位，輸洩而出者；有色欲太過，滑洩不禁者”。房室過度，或少年屢犯手淫，耗損腎精，陰虛則精關無制則滑洩自遺。關于精濁，《醫心方．卷二十八．治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當熱，陽清濃而凝也”。縱欲結果，敗精流于溺竅，滞而難出，時有穢物，若瘡膿目眵，淋漓不斷？《醫心方．卷二十八．治傷篇》引《玉房秘訣》雲：“采女曰？……其衰有五，則氣傷也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也；五曰陰衰不起，此體傷也，”說明房事不知節制，卒暴交合，濫施洩瀉，不僅可以導緻精洩、精少、精熱等精室病證，而且還可引起不射精、陰痿等證，所以說，縱欲的最直接後果是性功能發生障礙。從這一層意義說，欲不可縱也，惟“緩事之”。 《三元延壽參贊書．欲不可縱篇》寫道：“欲多則損精，人可保命者，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉清瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒發搖落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。”房事過度，傷精耗液，髒腑虛損，可發生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法．赤白濁》雲：“人之五髒六腑，俱各有精，然腎為藏精之府，而聽命于心，貴乎水火升降，精氣内持。若調損失宜，思慮不節，嗜欲過度，水火不交，精元失守，由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒，過于淫欲而得之。”關于色厥，《景嶽全書．厥逆》雲？“凡色厥之暴脫者，……或因相慕日久而縱竭情欲者亦有之。故于事後，則氣随精去而暴脫不返。”甚至導緻死亡的。現代也證實縱情欲者，尤其是年齡較大的，易誘發心肌梗塞而死的。關于腰痛，這是臨證極為常見的一種病症，究其原因，與房室過度多有關。陳元擇《》三因極一病證論．腰痛叙論》寫道：“夫腰痛……以至房勞墜堕，皆能緻之”。《景嶽全書．腰痛》：“腰痛之虛證十居八九，……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《内經》就将房勞列為緻病的原因。這是有科學依據的。所以，從疾病的預防與治療而言，縱欲也該禁忌的。 從養生學分析，縱欲更為禁忌之列。《素問．上古天真論》說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故伴百而衰也。”認為飲食無常，勞逸不均，生活無規律，特别是房室生活過度，甚至以醉酒助陽來縱欲，是造成早衰的重要原因。這一點，曆代房中養生家反複闡述，不厭其煩。孫思邈認為房中術的主要目的一是為養生，二是補益以遣疾，并非“務于淫佚”、“幸女色以縱情”、“苟求快意”。如果違背了這個宗旨，“貪心未止，兼餌補藥，倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近。”縱欲雖取得一時快意，但因為精髓竭絕，終會成短命鬼。養生的關鍵在于愛惜和固護腎精，對于年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道：“年高之時，血氣既弱，覺陽事辄盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不洩，一度火滅，一度增油，若不制而縱情，則是膏火将滅，更去其油。”“美色妖麗，嬌妾盈房，以緻虛損之禍……"年事已高，肝腎不足，精氣已衰，仍不知節制房事，縱情施洩，動搖根本，無疑使壽命縮短，甚至過早夭折。故陶弘景在《養性延命錄》中指出：”壯而聲色有節者強而壽……壯而聲色自放者弱而夭。“事實也證明，這些告誡并非危言聳聽。據史料記載，明皇朱載因縱情施欲，陽壽僅36歲。清皇同治，對衆多宮室貴嫔還不滿足，竟微服私下與妓女行樂，亦過早而夭。所以，縱欲不公有悖于養生法則，亦悖于房中之主旨，無疑是應該戒絕的。 縱欲還不利于優生，甚至引起不育，萬氏《廣嗣紀要》指出：”配匹之際，承宗祀也；……今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感形于戲谑，燕婉之私，朝暮陽台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情縱欲，使人體質虛損，未老先衰，在這種情況下生育的子女多半壽命短促，智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出：“今人無子，往往勤于色欲，豈知施洩無度，陽精必薄，縱欲适情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？”我們常可見到，夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因為頻繁性交不僅影響精子的質量，而且還影響精子與卵子的結合及着床。此外，嫖客與妓女間的淫亂，受孕機會更少，而且還可使妓女終生都不能不受孕，其中的原因雖是多方面的，但縱欲而帶來的損傷是不容排除的。所以，從提高人口的素質來說，縱欲也當禁忌。 最後，衆所周知的事實是婚外性生活，包括同性戀，是性病傳播蔓延的主要途徑。梅毒一病，早在明代，因與外國通商即傳入中國，首先在廣州沿海一帶流行，考試又叫“廣瘡”，又稱花柳病，即尋花問柳之意。封建官僚，文人學士，據史書記載，染上梅毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治療棘手而亡。在舊中國，性病的流行與蔓延更為猖厥，因妓院大量存在。現在妓院已取締，但私娼多見，故本已滅迹的性病又死灰複燃。這些都與性亂行為有關。所以，縱情施欲的人--嫖客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說，為了人類的健康與文明，對淫亂者必須繩之以法，不僅僅是禁忌所能解決的。縱欲的危害，概而言之是生疾損壽，其根本緣由是損耗了腎精，萬氏《家傳養生四要》寫道：“今之男子，方其少也，未及二八而禦女，以各通其精，則精未滿而先瀉，五髒有不滿之處，他日有難形狀之疾。至于半百，其陽已痿，求女強合，則隐曲未得而精先洩矣，及其老也，其精益耗，複近女以渴之，則腎之精不足，取給于髒腑，髒腑之精不足，取給于骨髓，故髒腑之精竭……。屍居餘氣，其能久乎？”由此可見，反對縱欲，主在在于固護腎精。以養生家的觀點言，精是生命的根本，積精、固精、養精是攝生延年的關鍵。《抱樸子内篇．微旨卷》說：“寶精愛氣最為急也。……精為生氣，氣能生裎，營衛一身，莫大于此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯，則神旺，精、氣、神俱旺，則能卻病延壽，所以養生之道，務在保=精。而縱欲的結果不僅僅是精不潛藏，且日益谒絕，先為腎之生殖之精不足，繼之髒腑之精不足，繼之髓海不足，而産生相應的病理改變。現以腎精耗損為例，一方面“水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽虛之症疊生。”腎主生殖，精注則有不育；或為陽痿、早洩，女子宮虛經閉；或為相火亢盛欲火内熾，陰不制陽，則可見男子陽強，女子自白病候；腎主作強，腎精匮乏，不但發育遲緩，形易衰老，痿軟無力，而且智能低下，健忘迷惚，神志癡呆，反應遲鈍，行動笨拙；腎為封藏之本，精之處也，宜藏不宜洩，君相火動，封藏失職，則為遺精、滑洩；腎為水髒，主津液，腎精不足，關門不利，則為腫滿；關門失阖，則為小便不禁；肝腎同源，腎精不足，不能函養肝木，則頭暈、耳鳴等。可見房勞損腎傷精為其基本病理改變。所以節欲保精者則和平壽考，縱欲損精者則伐年命。所以，欲絕不可縱也。然而對于縱情者施欲者來說，怎樣去進行控制呢？最主要的是收心養生。主閉藏者腎，主流洩者肝，二髒皆有相火，且上系于心。君火為物所感易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而流洩矣。朱震亨《房中補益論》說：“儒者立教曰、收心、養心、皆所以防此火之動于妄也。醫者立教，恬淡虛無，精神内守，亦所以防火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分，君火不妄動，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐焰飛走狂勢也哉。”所以要收心、靜神、養性，防淫邪之念萌生。其次，房事要節制，不可頻繁濫瀉。清梁章钜《退閹随筆．卷十二》寫道》“養生自以絕欲為第一義。然少壯之年，誠難言之，且不求嗣續，即講閉房，亦不可為訓。吾儒平實之方，在節欲而已。昔董子言，治身者以積精為寶。身以心為本，精積于其本，則氣血相承受，而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹遊于房。新壯者十日而一遊于房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，當新壯之日，而上與天地同節矣。”所論頗為平實。但是否按此而遊于房就是節欲則另當别論。然而夫妻間要控制感情，砂要貪圖一時之快，不一定需要獨卧，異床異被，相反“夫妻同寝，彼此都一毫不動欲念，互相抱持而睡，則陰陽之氣互相感受，互相調劑，極有益處。”總之以節制為宜。徐春甫《古今醫統大全．房中節度篇》所述：“二十以前二日複，二十以後三日複，三十以後十日複，四十以後三月複，六十以後七月複”。随着年齡增長，性機能亦漸衰退，按此來安排房事生活，肯定有益無害，但也不應這麼機械。總以欲而不淫，欲而不亂，勞而不倦，暢神悅志為度。 由上可知，我國古代性養生“欲不可縱”的觀點，清楚告訴人們，性與飲食一樣，雖是人們的基本需要，但是一可放縱，要有節制，要科學地安排房事生活；否則就會損身折壽。如果大家都能了解到這一層，那麼人們的性生活就可建立在科學指導基礎之上，淫風也就可能失去存在的社會土壤，雖然這個問題還與很多因素有關連，但從性保健方面分析，絕大多數人是會接受這種觀點的。顯然，性生活要節制的觀點與現代西方泛性愛主義是水火不相容的。反對性亂行為，提倡貞節貞操，是我國傳統文化文明的精萃之一，“欲不可縱”觀點實際上也包含了這種道德觀念在内。 所以，要在我國做好性病的預防工作，其中就包括對我國古代性科學的整理與繼承；按我國傳統文化的特點，讓人們從自身的角度，從家庭角度，徹底認識性亂行為的危害，從而自覺地約束自己的性行為，樹立良好的性道德觀，這可能在某種意義上比法律、法規的效力還要切實一些。

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