部落論壇佚名（undenier）曾嘉|性倫理是把握世界的特殊方式2007-04-2210:06:04|舉報性倫理是把握世界的特殊方式

　　關于性的倫理本質，我們對性的内涵做了界說之後，又從三個一方面進行了探索，即把人理解為是一種有性别特征的生物，性的沖動是人的天性的根本部分，性的關系是反映人類文明進程的重要尺度。可以說，這些都是關于性的内在倫理本質的揭示。現在，我們拟在此基礎上，變換一個角度，直接去探索性倫理的特征，或者說，去揭示性的倫理本質的外在形式??人類把握世界的一種特殊方式。

　　馬克思說過，人把握世界，或者是借助于理論思維，或者是通過不同于科學方式的其他方式。從科學上、理論上把握世界，不同于“從世界的藝術的、宗教的、實踐精神的把握”。[注]從科學上把握世界，向我們提供的是在真理和謬誤這個根本對立面的範圍内運‘動的認識。從藝術上把握世界，是對世界的形象認識和改造，它是在美和醜這對特殊對立面的運動中進行的。而道德則是以評價命令的方式把握現實，從善和惡對立的觀點來調節人們的行為。科學、藝術、道德，是把握世界的三種方式，它們各有各的特點，不能相互代替。真理問題是科學認識的中心問題；藝術形象問題是藝術的中心問題；而行為準則問題則是道德的中心問題。人們最初對世界的思維和把握是統一不可分的（混合的），後來科學、藝術和道德一一分化出來，因其對待現實的态度不同而有本質上的區别。

　　那麼，作為實踐精神特定形式的性道德是怎樣把握世界的呢？

　　這裡，需要先對三個概念做個簡要說明。其一所謂“實踐精神”，是人類特有的理性能力，具有強烈的實踐性。實踐精神是一種主體精神，是一種意識到自己主體地位的人才具有的精神。它的使命在于以善惡範疇評價世界，以評價、調節、預測等方式來把握、完善世界。其二，“把握”的實質就是性的主體與性的對象借助于性的實踐活動而達到新的統一。為此它包含有兩層含意：一是對性的認識，但這種認識不是一般的膚淺的認識，而是對性的規律性的認識，全面的認識，否則就不能稱為“把握”；二是對性的改造和占有，隻有經過改造之後，才能達到性的主體與性的對象的統一，使性的對象适合自己的需要，才能得心應手地“把握”。因此，實踐精神把握性的世界，也就是認識性的世界和在觀念上或以行動為手段改造和占有性的世界。其三，所謂“世界”具有特定的含義。指實踐精神的所有對象之總和，既包括客觀的性的社會生活、社會關系、社會設施，也包括主觀的性的意識，性的感性等實踐精神之外的一切精神現象，還包括性的個體與性的群體的行為；活動、交往等現實活動。簡言之。凡是實踐精神把握的性的對象，凡是能同實踐精神構成“應當”關系的性的現象，都屬于這個性的“世界”的範疇

　　明确上述三個概念的内涵，有助于理解性道德把握世界的基本特征。概括地說，性道德能夠表達出現實的辯證性、現實的發展，以及處于過去、現在、将來各種因素的複雜結合沖的現實矛盾的社會性質；并具體地表現為性道德的超越性、性道德的批判性和性道德的保守性。

　　性道德從未來因素的角度反映現實，産生性道德的超越性。這種超越性表現為兩點：第一，現實在性道德中被理想化。性道德理想在現實面前提出調整性生活現象的目的，賦予性生活現象以内在的邏輯嚴整性，有助于把現實理解為不斷力求實現崇高的目的和達到性道德理想的發展過程。“對美好的未來的渴望，對理想的追求，反映着人類性發展中矛盾的，然而是實在的趨向。性道德理想、道德價值和道德規範的内容，不但反映了未來的趨向，而且一般說來，反映了它的進步方向；固定了性道德經驗中的優秀成果。鞏固了曆史上最合乎理想條件的、暫時還沒有達到的，而且常常是近期還達不到的性道德行為方式。第二，現實在性道德中被義務化。就是說，現實不僅以存在的東西的形式，即已有的東西的形式表現出來；而且也以關于應該、應熱的觀念的形式，以關于在最近的将來應該達到并成為現實的所有物的觀念的形式表現出來。在性的理想和性的應該之間有不少共同的因素；然而，同時它們又不是完全相符合的，并且在它們之間不能劃等号。性的應該比性的理想更具體，更接近于現實，盡管任何時候它與現實也不完全相符合，總是在一定關系上作為與現實不同的某種東西同現實相對立。性的應該表現為性的理想與性的現實之間的中心環節。它是性的存在和性的理想之間的過渡階段。性的應該不僅包含着關于性的現實應該是怎樣的，或者在性物将來是怎樣的觀念，而且包含着關于在今天即現在進行性的變革的要求的觀念。性的應該就是屬于今天的性的現實。因此，向社會成員提出的“你應該”這一命令作為他的性活動的推動力，乃是一種改造當今性的現實的實際力量。

　　性道德的批判性，從起源上說，是同樹立性的理想和樹立性的應該的觀念相聯系的，而這些性的理想和性的應該的觀念又成為對待現實的批判态度的根源。在性的現實和性的應該的東西的對比過程中，仿佛是在進行着對性的現實發展已達到的水平的“揚棄”，進行着性的未來角度對性的現實的否定，即為了性的應該而對性的存在的辯證否定，為了性的未來而對性的現在的辯證否定。列甯指出，道德能夠與現實對立，“批判”現實，以此促進現實的改變。“‘善’是‘對外部現實性的要求’”，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。一般說來，“在實踐的觀念中（在實踐的領域中）這個概念是作為現實的東西（作用着的東西？）來和現實的東西相對立的”，它“是對自己的現實性和世界的非現實性的确信。[注]“從道德的觀點上”批判現實，是理想地“克服”現有的社會存在的一種形式，缺少這一點，無論是性道德本身的内在發展，還是性的社會發展進程都是不可思議的。性的理想與性的現實之間的中斷，性的應該與性的存在之間的中斷，任何時候也不會終結。因此，性道德由于自己的特點而經常保持自己批判上的結構性。

　　性道德不僅會超越現實，不僅能夠窺視未來及想象發展的朗天，而且也會落後于現實，表現出相對的穩定性和保守性。在每“種怪道德體系中，除了将來的成分，以及由該曆史現實直接産生的成分之外，還存在着具有很強生命力的過去時代的性道德成分。這種複雜的性道德結構，一方面是由許多社會因素決定的；另一方面也是由性道德反映現實的特點決定的。這時的性道德成分在一切時代都有殘餘。“甚至當某些舊道德殘餘的存在已沒有現實的經濟“基礎時，由于性道德的相對獨立性，它們也能夠長時期的存在。正是由于性道德結構這樣複雜，緻使性道德意識中的新舊鬥争具有特殊的矛盾性質。隻有在長期的曆史檢驗之後，新性道德才能得到公認和獲得普遍的意義。

　　簡言之，性道德反映的三重性（超越現實、批判現實和落後于一現實）是一般反映的辯證性質的結果。如果在性道德中，反映社會存在的超越性使性生活理想化，仿佛是提高了人本身的現實性，那麼，落後于現實就仿佛消除性道德志向，降低“積極向上”的願望。可以說，性道德反映以未來批判過去。以現在修正将來，并使某些無根據的幻想返回到現實，因此，我們需要認識在性領域與邪惡和缺陷作鬥争的困難，并且不要忘記性道德進步的矛盾性。

　　以上，我們側重從道德哲學的角度，對性道德把握世界的基本特征做了理性分析。現在，為增加些感性認識，我們不妨讀讀關于性道德的兩本世界名著。

　　一本名為《性的道德》。該書原是霭理士的巨著《性心學研究錄》第六卷中的一篇，由我國著名翻譯家潘光旦于1934年譯出，上海青年協會書局出版。在該書中，霭理士談道：性的道德，和别種的道德一樣，當然也是一些傳統的舊習慣和一些因事制宜的變通的新習慣所共同組織而成。要是傳統的勢力太大，性道德的生活勢必日歸枯朽腐敗而失掉它的位育的活力。要是變通得太快，以至于見異思遷，性道德的生活就不免過于動蕩，因而失掉它的威力的重心。二者都是不妥當的。惟有參酌二者之間，使比較固定的體與比較流動的用可以互相調劑，也就是使傳統一方與理想一方可以彼此會合，居其間的社會生活可以執中兩用，斟酌損益，有威力而不失諸呆，有流動性而不失其重心，斯為圓滿。這原是很簡單的一點道理，但是世間即以道德家自居的人，也往往不能了解。結果自然是很不幸的，尤其是在性的範圍以内，因為惟有性這樣東西，是比較最不肯受已經枯朽的傳統習慣所拘束，它的反抗力最強，它的像火山般的爆發性最大。我們普遍的習慣是把現行的婚姻制度和抽象的“道德”混為一談，以為合乎制度的，便是道德的，否則，便是不道德的；不但如此，我們也往往不理會當代在進行中的種種變遷，雖則很遲緩，很不易覺察，而對于我們的性道德，也未嘗不在那裡發生很深刻的影響；其實任何時代都是如此，也不獨我們所處的今日為然。換言之，性道德價值的轉換與推陳出新是一種不斷的過程；以前所公認為最高的性道德标準，現在也許變做不道德的了；以前大家毫不置疑的認為不道德的東西現在也許變做一個嶄新的标準了。這些見解，對于我們全面理解性過德的特征及其功能是有幫助的。

　　另一本是伯特蘭?羅素的《婚姻與道德》，又譯《婚姻革命》。該書第一章的标題是：“為什麼需要性道德？”在全書共20章正文中，作者不僅考察了兩性關系的曆史演變，而且注意把側重點放在當代，研究了愛情、婚姻、優生、性權利以及賣淫等一系列現實問題，并就“試婚制”和“性在人類價值中的地位”等敏感問題提出了自己的獨特見解。羅素的《婚姻與道德》無疑在婚姻家庭領域的學術探索中占有不容忽視的曆史地位。當然，人們對作者的一些觀點，例如“試婚制”，可以持批判的立場，也可能認為忽視兩性關系的社會性是該書的嚴重缺陷。我們之所以介紹該書，是基于一個基本信念，即相信讀者會從批判的角度閱讀羅素的《婚姻與道德》，從中吸取有益的研究成果。同時也想借以說明，性道德是一種實踐精神，它在把握世界時具有超越性、批判性、保守性等特點，它在社會生活中必然産生不容忽視的巨大影響。

　　最後，解釋一下細心的讀者可能會提出的問題；本節通篇講的都是“性道德”。而标題上卻冠以“性倫理”，這是為什麼呢？

　　一般說來，性道德和性倫理是相通的；作為性存在的反映形式，無論是性道德還是性倫理都有某種共同的内容。然而，在性道德裡，存在是作為自己的“直接現實”，作為某種行為的必然性而被反映出來的；而性倫理反映的存在，卻要以認識的對象為中介，即以性道德本身為中介。

　　具體地講，性道德作為一種社會範疇，屬于社會上層建築和意識形态，它必然成為一種特定的社會現象。性道德現象所包含的内容是很多的，可以分為三個方面，即性道德活動現象，性道德意識現象和性道德規範現象。所謂性道德活動現象，主要是指人類生活中環繞一定善惡而進行的，可以用善惡觀念評價的性群體活動和性個體行為（包括性道德評價、性道德修養）。所謂性道德意識現象，則是指在性道德活動中形成并影響性道德活動的各種具有善惡價值的思想、觀點和理論體系。所謂性道德規範現象，則是指一定社會條件下評價和指導人們性行為的準則。符合這些性準則的思想和行為就是善的，而違背這些性準則的思想和行為就是惡的。這些性準則，既包括人們在長期生活實踐過程中所形成的“應當”與“不應當”的客觀要求，也包括一定社會或階級以誡律、格言等形式自覺概括和表達的善惡的标準和規範。性道德現象的各個部分之間是緊密聯系的。性道德活動是形成一定性道德意識的基礎，并能使已經形成的性道德意識得以鞏固、深化和提高。性道德意識一經形成，對人們的性道德活動具有指導和制約作用。意識作為性心理活動過程來看，這種心理活動自身就是性道德活動的一個方面、性道德規範是人們在一定的性道德活動和性道德意識的基礎上形成和概括的，同時，作為一種特殊的性社會規範，又約束和制約着人們的性道德意識和性道德活動，集中地體現着性道德意識和性道德活動的統一。所以，性道德是一種特殊的規範調節方式，是通過社會輿論、傳統習俗和内心信念維系并發揮作用的性行為原則、規範的總和。正是在這個意義上，我們說性道德是一種實踐精神，是把握世界的特殊方式。

　　性倫理，則是性道德的升華。它源于性道德，同時又是性道德的高級表現形式。借用黑格爾的話說，自由意志借外物（特别是财産）以實現其自身，就是抽象法。自由意志在内心中實現，就是道德。自由意志既通過外物，又通過内心，得到充分的現實性，就是倫理。把道德與倫理嚴格分開，這是黑格爾倫理思想的特色。優點在于強調倫理不純是直接的，而有其中介的社會因素。我們當然不能完全贊成黑格爾的理論，但如果揚棄黑格爾這一理論的客觀唯心主義的基礎，将人類的性問題置于真實商複雜的社會關系之中，那麼，我們便可以同意性倫理是性道德的高級發展形态，同意“兩性在其自然性之外同時又取得了它們在倫理規定上的意義。”[注]所以，我們必須深刻理解性的倫理本質，必須逐步學會運用性倫理這一特殊方式去把握人生、把握世界。

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