孟子講思想修養的原則?孟子一方面對國君提出了極高的要求，同時對不是國君的人們也提出了一套高标準與嚴要求，這被奉為中國古代儒家的重要内容，下面我們就來聊聊關于孟子講思想修養的原則?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子講思想修養的原則

孟子一方面對國君提出了極高的要求，同時對不是國君的人們也提出了一套高标準與嚴要求，這被奉為中國古代儒家的重要内容。

孟子的性善論，是他的全部思想的基礎，也是後來宋明理學和心學的根源所在。

首先，他認為人的天性就是善的。

如說：人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。

不學而能而知，就是人的本性，這是天然如此的，不需後天的學習才會有的。而天性就知愛親和敬長，這就是善的表現。所謂的善還有多種表現：

又說：不忍人之心，四端，人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也，由是觀之，無恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

這四種心，都是人性善的表現，發揮出來，就是仁義禮智的道德。所以孟子認為人的本性就是如此之善的，隻要保持此種善的本性，仁義禮智以及仁政等等，就是自然而然的了。

但是，現實中不是如此，他認為是：求則得之，舍則失之。是人們不知求而得之，反而使本有的善性喪失了。因此他主張存心養性，以保持本有善良本性。

在性善論的基礎上，孟子進一步提出人要修養自己的心性。所謂存心養性，就是孟子的心性論。

他說：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

這裡提出了盡心，存心，知性，養性和事天，立命。這就是孟子心性論的基本内容。

所謂盡心存心，就是保持善心，所謂知性知天，就是懂得人的天性為善。所謂養性，就是修身修養以使天性不失。所謂立命，就是憑着本來的善良天性，而完成人的一生。

如他說：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，就是本來的善良天性，沒有放失的人性。

如何養性養性，他的方法即寡欲：

養心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

這樣的克除欲望的養心修養方法，後來就發展成宋明理學的存天理，滅人欲。

他還認為，對此種情況有的人認識到了，有的人沒有認識到，這叫：

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之。有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

如果是對此有清醒認識者，他認為就是先知先覺：

天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予将以斯道覺斯民也，非予覺之，而誰也。

他們的責任就是使後知後覺的人也覺悟起來，懂得此理，并且還要實行于現實政治之中，即所謂的仁政，而給整個社會帶來利益：

古之人，得志，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（盡心上）又說：得志，與民由之。不得志，獨行其道。（盡心上）又說：以善養人，然後能服天下。

此外，先知先覺的人，不是一勞永逸的，他以為：我養吾浩然之氣。這樣的養，是一生不可終止的，一時不可停止的。

同時，他認為這也是每個人都可做到的，所以他說：

人皆可以為堯舜，

都可以成為聖人。但不是容易到達這樣的境界，要經一生的養心養性。

如何修養心性：首先是養氣和知言（辨志）。

我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害也，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。

心可能被放跑了，所以要養。苟得其養，無物不長。苟失其養，無物不消，

學問之道無他，求其放心，而已矣。宋明理學家發揮這種思想。内在本性的修養。

存其心，養其性，盡其心，知其性，知其性，則知天矣。天性，又稱良知良能。307。王陽明發揮之。緻良知。

君子有終身之憂，無一朝之患。财富美色，不能解憂。有正氣，可以解憂。

萬物皆備于我，就是此正氣養成之結果，對于萬物，有清醒的認識，無論萬物如何複雜，我都能不被迷惑，并不是象很多人解釋的那樣是所謂唯心主義。

人的風度氣度也自然與衆不同：仁義禮智根于心，其生色也粹然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

當今之世，舍我其誰。

得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。這樣的大丈夫，要居天下之廣居，立天下之正位，行天下之道，這是其任務。

士的任務就是治國，為君主的效勞。士之失位也，猶諸侯之失國家也。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。是從勞動分工的角度說的，以禹為例。

非其君，不事，非其友，不友。堅持原則，不同流合污。同流合污，亦孟子名言：341：同乎流俗，合乎污世，……故曰德之賊之也。

焉有君子而可以貨取乎。

我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽然而有餘裕哉。

說大人，則藐之，勿視其巍巍然，……在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。

予豈好辯哉。予不得已也。要批判他認為非正道的學說。155：世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，……聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，……楊墨之道不息，孔子之道不著，邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人将相食，吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。……我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉。予不得已也。

天生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予以将斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？本是伊尹的話，引為己志。

自身修養方面的内容，

繼承了孔子關于君子修養的思想，故為後來的封建統治者及士大夫們，所特别看重，成為後代儒家思想中對于士大夫們影響最大的内容。這方面的内容很多，有非常有名的句子，不具體解釋。

我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。

無恒産而有恒心者，惟士為能。……苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。

出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。這是說孔子是最偉大的人。

無恻隐之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。公孫醜上。

仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。公孫醜上。

取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。公孫醜上。成語，與人為善。與人為善，是與别人一起來行善。

有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉。公孫醜下。

古之君子，過則改之。今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之。及其更也，民皆仰之，今之君子，豈徒順之，又從為之辭。公孫醜下。

吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。滕文公上，是說士的學問道德隻應由低到高，不應由高到低。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。滕文公下。

對于廣居正位大道的解釋，朱熹說：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。

古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而仕者，與鑽穴隙之類也。滕文公下。

有不虞之譽，有求全之毀。離婁上。不虞，意想不到。

人之患，在好為人師。離婁上。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。離婁下。

無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戳民，則士可以徙。離婁下。

人有不為也，而後可以有為。離婁下。

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。離婁下。

大人者，不失其赤子之心者也。離婁下。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。離婁下。

博學而詳說之，将以反說約也。離婁下。

以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。離婁下。養，教養。熏陶。

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。離婁下。

可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。離婁下。

仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

君子有終身之憂，無一朝之患也。

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。萬章上。

天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予将以斯道覺斯民也。萬章上

孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。智，譬則巧也。聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也。其中，非爾力也。萬章下。

不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。萬章下。

立乎人之本朝，而道不行，恥也。

頌其詩，讀其書，不知其人，可乎。是以論其世也。是尚友也。萬章下

心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。

魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。、、、然後知生于憂患而死于安樂也。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

士窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼善天下。

仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之。善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。

君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。

于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。

知者無不知也，當務之為急。

盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。

賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。

為此，孟子說出了許多名言名句，流傳至今：

五十步笑百步，

出乎爾者反乎爾者也。

解民倒懸，

事半功倍

揠苗助長，

吾養我浩然正氣，

天時地利人和，

出於其類，拔乎其萃。

以德服人者，中心悅而誠服也。心悅誠服。

為富不仁，為仁不富。

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。是從勞動分工的角度說的，以禹為例。

吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。後來的中體西用，由此而出。

有不虞之譽，有求全之毀。

人之患在好為人師。

私淑，予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。私淑弟子。

熊掌與魚不可兼得。在生與義二者時，則舍生而取義。

杯水車薪。仁之不勝不仁也，猶水勝火，為仁者如杯水，以之求不仁如車薪，不用說水不勝火，是水少而火大。隻要把水養大，就能救火。

得天下英才而教育之。君子有三樂，此樂之一。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。

棄之如敝屣。堯棄天下如棄敝屣也。

知者無不知也，當務之為急。

春秋無義戰。

盡信書，則不如無書。

賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

說大人則藐之，勿視其巍巍然。

知者無不知也，當務之為急。

有官守者，不得其職則去，有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉。

有不虞之譽，有求全之毀。

人有不為也，而後可以有為。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深。資之深，則取之左右而逢其原，故君子欲其自得之也。

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

君子有終身之憂，無一朝之患。

言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；士大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

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