秦朝大儒伏生是濱州曆史文化名人，他保護、傳承了中國最早的典籍《尚書》，人稱“《尚書》再造”。深入挖掘“伏生”這一寶貴地方文化資源，在“4.23”世界讀書日”到來之際，開展“世界讀書日 一起讀《尚書》”活動。旨在深入推進全民閱讀，營造濃厚閱讀氛圍，弘揚傳統文化，建設書香濱州。

　　參 加 途 徑

　　線上參與途徑:

　　4月18日至4月21日，全市各級圖書館充分運用公共媒體、單位微博微信公衆号及自媒體等多角度全方位進行宣傳，邀請全市企事業單位、機關、團體、學校及社區居民，拍攝集體或個人誦讀《尚書》經典片段的短視頻（不得低于30秒）。4月22日前，将所拍攝集體誦讀《尚書》的短視頻發送到濱州市圖書館郵箱 [email protected],濱州市圖書館将于4月23日在濱州網以及濱州市圖書館公衆号等媒體進行宣傳展示。

　　作品要求橫屏錄制，邀請全市人民拍攝誦讀《尚書》經典片段的視頻時長不低于30秒，大小不超500M。

　　拍攝鏡頭講究用光和拍攝角度，視覺效果好，給人以美感。可以配樂。

　　線下參與途徑：

　　4月23日，濱州市全體館員、新華書店職工、濱州市朗誦藝術家聯盟會員以及熱心讀者，在濱州市圖書館門前廣場，齊誦《尚書》經典片段及譯文。

　　誦讀開始前：濱州市圖書館副館長緻辭。

　　活動中：濱州市朗誦藝術家聯盟曹甯主席，帶領全體參與者共讀《尚書》經典片段及譯文。

　　邀請知名專家、學者發言，并為濱州市圖書館2021年最美讀書人頒發證書。

　　誦讀内容

　　面向全市群衆征集的視頻誦讀内容為《尚書》中的任何章句，可參考（附件1、2）

　　組織機構

　　主辦單位：濱州市文化和旅遊局

　　承辦單位：濱州市圖書館、各縣（市、區）文化和旅遊局、濱州市新華書店

　　執行單位：各縣（市、區）圖書館、各縣（市、區）新華書店、濱州市朗誦藝術家聯盟

　　附件：1

　　《大禹谟》節選誦讀

　　大禹，是上古時代的部落首領。他的父親鲧[gǔn]治水失敗，大禹繼續治水，經過十三年不懈努力，終于平息水患。“禹”被稱為“大禹”，是指他治水的功勞大。“谟”（mó）是一種文體，指議政謀事的談話。《大禹谟》記載的是舜帝與大禹、益、臯陶三個大臣讨論政務的内容。我們誦讀其中的片段。

　　【原文】

　　益曰：“籲（xū）！戒哉（1）！儆（jǐng）戒無虞（2），罔（wǎng）失法度（3），罔遊于逸（4），罔淫于樂（5）。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成（6），百志惟熙（7）。罔違道以幹百姓之譽（8），罔咈（fú）百姓以從己之欲（9）。無怠無荒，四夷來王。”

　　禹曰：“於（wū）！帝念哉！德惟善政，政在養民。水火金木土谷惟修（10）；正德利用厚生惟和（11）。九功惟叙（12），九叙惟歌。戒之用休（13），董之用威（14），勸之以九歌，俾（bǐ）勿壞（15）。”

　　帝曰：“俞（yú）！地平天成（16），六府三事允治，萬世永賴，時乃功（17）。”

　　【注釋】

　　（1）籲：歎詞，無義。戒：警惕、小心。

　　（2）儆：警惕、戒備。虞：憂患。警惕沒有憂患的時候。

　　（3）罔：不要。

　　（4）遊：遊玩、遊戲。逸：放縱。

　　（5）淫：過分。

　　（6）成：完成、實現。

　　（7）熙：寬廣。

　　（8）幹：求。

　　（9）咈：違反。

　　（10）修：治理。

　　（11）正德：使人們的道德行為正确。利用：興利除弊，利民之用。厚生：厚愛百姓，使之豐衣足食。

　　（12）九功：上文的“水火金木土谷”稱為“六府”，“正德、利用、厚生”為治理民衆的三件政事。六府三事總稱為“九功”。叙：次序，引申為安排。

　　（13）休：美德。

　　（14）董：督察。

　　（15）俾勿壞：俾：使。使九功不緻破壞。

　　（16）地平天成：平，治平；成，成功。指禹治水成功而使天之生物得以有成。後常比喻一切安排妥帖。

　　（17）時：是也。乃：你的。

　　【譯文】

　　益說：“啊！要戒備謹慎呀！有備才能無患，不可違背法度，不能放縱遊玩，不可過度安樂。任用賢士不可懷疑，去除邪惡不要猶豫。有疑問的計劃不要實行，考慮事情思路應當寬廣。不可違背天道求取百姓贊美，不可違背民衆利益以滿足自己的私欲。不懈怠、不荒廢，惟有如此，四方各部落的首領才會來尊王稱臣。”

　　禹說：“啊！舜帝，您可要記着伯益的這些話啊！帝德應當善治政事，政事就是教養民衆。水、火、金、木、土、谷，這些民生之事應當得到治理；正德、利用、厚生三件政事應當相互配合。這九件事理順了，民衆就會歌功頌德。要用美德規勸民衆，用刑罰懲戒民衆，以“九叙”之歌勉勵民衆，以确保九功之事不被破壞。”

　　帝舜說：“對！水土平治，萬物生長，六府三事得到切實治理，利在千秋萬代，這是你的功勞啊！”

　　附件2：

　　1. 克勤于邦，克儉于家。

　　出處：《虞書·大禹谟》。

　　譯文：（大禹）能夠勤勞于國，也能節儉于家。

　　解讀：此為舜帝稱贊大禹的話，大禹精神是我們民族精神的坐标。《史記·夏本紀》記載：大禹治水，“居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，緻孝于鬼神。卑宮室，緻費於溝淢。”大禹精神的核心内涵就是“克勤于邦，克儉于家”，現代漢語成語“克勤克儉”即源于此。“克勤克儉”既是精神，又是美德，是華夏民族的傳家寶，我們今天仍然要堅持辛勞國事，勤儉持家。

　　2. 汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。

　　出處：《虞書·大禹谟》。

　　譯文：你不自以為賢，所以天下沒有人與你争賢；你不誇功，所以天下沒有人與你争功。

　　解讀：《尚書》這句名言已演變為現代漢語成語“不矜不伐”，指不自誇，不自大。“不矜不伐”不僅僅是一個政治家應該具備的政治品格，而且也是一種大智慧。對于一個國家而言，也許在一種特定的時期是決定國家安危的大智慧；對于一個人而言，也許在一種特定的條件下是決定生存的大智慧。“不矜不伐”就是老子提倡的“不争”。《老子》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，為而不争。”第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能與之争。”

　　3.無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

　　出處：《虞書·大禹谟》。

　　譯文：沒有根據的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。

　　解讀：此為舜帝勸誡大禹的話，要求大禹不可偏聽偏信，人雲亦雲；必須廣開言路，集思廣益。這句話具有重要的現實意義。對于個人而言，無從查證的言論，萬不可信以為真；對于領導而言，沒有征詢群衆的意見，萬不可獨斷專行。信息時代，我們每天都會接觸到各種各樣的訊息，我們必須要學會獨立思考，對于自己需要的信息要進行必要的驗證。同時，我們也要對自己的言行負責，不能通過網絡信謠傳謠。

　　4.滿招損，謙受益。

　　出處：《虞書·大禹谟》。

　　譯文：自滿招緻損失，謙虛得到益處。

　　解讀：這是一條家喻戶曉的格言，華夏子孫一直奉為至理名言。直至現今，我們還常常說：“謙虛使人進步，驕傲使人落後。”其實，謙虛的品格不僅為中國人稱道，也是全人類共同追求的道德目标。古希臘哲學家蘇格拉底說過：“我唯一知道的就是我自己的無知。”英國物理學家牛頓對于自己的成功，謙虛地說：“如果我見的比笛卡爾要遠一點，那是因為我站在巨人的肩上的緣故。”先賢們為我們樹立了學習的榜樣，我們必須謹記祖先的告誡，時刻保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的美德。

　　5.知人則哲，能官人。

　　出處：《虞書·臯(gāo)陶(yáo)谟》。

　　譯文：知人識人就顯得明智，能夠任用賢人。

　　解讀：伯樂相馬，知人善任；用得其人，政通人和。這句話是“知人善任”這個成語的出處。知人善任是任何一個領導者必備的才能和品格。成就事業需要人才，人才需要有人識别、推薦和任用，需要智慧和眼力。“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。”時代呼喚千裡馬，千裡馬呼喚伯樂。千千萬萬的領導成為伯樂，我們的事業才會人才輩出，興旺發達。

　　6.汝無面從，退有後言。

　　出處：《虞書·益稷》。

　　譯文：不要當面聽從，背後又去議論。

　　解讀：這是舜帝與大禹和臯陶讨論為臣之道時，舜帝的告誡之辭，時至今日，仍然是現代社會人們應當具備的修養和品性，是必須遵守的規範和準則。莊子曾言：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”待人接物應當真誠，不可“當面一套，背後一套”，表裡不一，陽奉陰違。有話當面講，背後不思量。莫在人前誇人長，莫在人後言人短。人前人後，事前事後，言語與行動必須表裡如一，言行一緻。

　　7.用人惟己，改過不吝。

　　出處：《商書·仲虺（huǐ）之诰》。

　　譯文：任用别人就好像對待自己一樣深信不疑，改正自己的過錯沒有絲毫吝惜。

　　解讀：此為商的左相仲虺對成湯品德的贊美之辭。“用人惟己”是古今用人的準則。北宋名相王安石就十分推崇，他曾說：“用人惟己，己之可用而後用之。”我們今天常言“疑人不用，用人不疑”與之異曲同工。“改過不吝”是古今自勉的座右銘，也是“聞過則喜，從善如流”的處世原則。《周易·益》也有類似論述：“見善則遷，有過則改”。對于别人的批評，樂于傾聽，虛心接受。敞開心扉，豁達大度。唯有如此才能活出人生的大智慧。

　　8.好問則裕，自用則小。

　　出處：《商書·仲虺（huǐ）之诰》。

　　譯文：謙虛好問必然知識廣博，自以為是必然狹隘渺小。

　　解讀：“問”是“學”的重要手段，故謂之“問學”。勤學不能好問不是好學者，好問才能好學。愛因斯坦也說過：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”可見，學會提問在學習中是非常重要的。我們常常說一個人要善于培養自己的問題意識，問題意識就是善于發現問題，研究問題，解決問題。解決問題的方法一是請教别人，一是獨立思考。二者相輔相成，方能達到子思在《禮記·中庸》論述的為學的層次：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。”

　　9.慎厥終，惟其始。

　　出處：《商書· 仲虺（huǐ）之诰》。

　　譯文：慎終的辦法，在于善謀它的開始。

　　解讀：此為商王朝左相仲虺對開國君主成湯的勸誡之辭，也是漢語成語“慎始慎終”的出處。與《商書·太甲下》“慎終于始”意思相同。政治的施行要慎始慎終，意在強調做事開始的重要性。《禮記·中庸》：“凡事預則立，不預則廢。”做任何事必須提前予以謀劃，對各種可能性予以充分估計，隻有這樣才能夠成竹在胸，立于不敗之地。“慎厥初，惟厥終”是古人留給我們的思想智慧，具有重要的認識論和方法論價值。

　　10.天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（huàn）。

　　出處：《商書·太甲中》。

　　譯文：上天造成的災禍，還可躲避；自己造成的災禍，不可逃脫。

　　解讀：此為商朝第四位君主太甲的悔過之辭，曆代借為勸善警世的常用格言，現代漢語的表述為“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。強調人一定要保持敬慎，謹防釀成人禍。一個人一生中不可能不犯錯，犯錯的原因有主觀因素有客觀因素。客觀犯錯可以通過主觀努力改正，主觀犯錯就不可救藥了。一個人要不斷加強自身修養，争取少犯錯，不犯錯。

　　11.若升高，必自下，若陟（zhì）遐，必自迩。

　　出處：《商書·太甲下》。

　　譯文：如果升高，一定要從下面開始；如果行遠，一定要從近處開始。

　　解讀：《禮記·中庸》的叙述是：“譬如行遠，必自迩；譬如登高，必自卑。”《旅獒》也有類似的名言：“不矜細行，終累大德。”這些名言蘊含着大與小、高與低、遠與近、多與少的辯證關系，對幹人們的工作、學習都具有現實指導意義。工作和學習不是一朝一夕的事情，必須按部就班，循序漸進，從最基礎的部分着眼，從最微小的方面做起。如果輕視“小”，就無法成就“大”。先秦的智者反複論述這個命題。《老子》：“千裡之行，始于足下。”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”《荀子·勸學》：“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。”這些論述都是傳統優秀文化的重要組成部分。

　　12.若網在綱，有條而不紊。

　　出處：《商書·盤庚上》。

　　譯文：就像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。

　　解讀：我們的祖先很早就注意認識論和方法論的問題。一張大網千眼萬目，以目理目，越理越亂。倘若以綱理目，一舉綱則萬目張。客觀世界千差萬别，千頭萬緒，但又是有條理有次序的。如果頭痛醫頭腳痛醫腳，永遠理不清頭緒；倘若善于抓住主要矛盾，解決關鍵問題，一切問題都會迎刃而解。曆代學者論述治國治學都化用這句名言。秦代《呂氏春秋》：“引其紀，萬目起；引其綱，萬目張；治民如此也。” 西漢《淮南子》：“治國者若設網，引其綱，萬目張。”東漢鄭玄《詩譜序》：“舉一綱而萬目張，解一篇而萬篇明。”

　　13.慮善以動，動惟厥時。

　　出處：《商書·說（yuè）命中》。

　　譯文：考慮妥善才行動，行動必須把握時機。

　　解讀：這句名言反映了遠古的策略思想。我們無論做任何事都要有準備有計劃有預案。《孫子兵法》指出：“謀定而後動，知止而有得。”《禮記·中庸》也說:“凡事預則立，不預則廢。”無論做成任何事都要抓住時機。我們常說機不可失，時不再來。蘇轼《代侯公說項羽辭》也指出：“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也。”充分說明了把握時機的重要性。天下凡事皆有義理，必須深思熟慮，三思而後行；時事複雜多變，時機稍縱即逝，必須善抓機遇。古往今來成敗得失皆取決于能否善識機遇謀而後動。

　　14.有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。

　　出處：《商書·說（yuè）命中》。

　　譯文：認為自己良善，就會失掉良善；誇耀自己能幹，就會失去功勞。

　　解讀：《說命中》這句話現已演變為漢語成語“矜功伐善”，意即誇耀自己的功勞和才能，這是一種不良的思想行為。真正的聰明人，都能承認自己的不足；而真正愚蠢的人，卻喜歡誇耀自己的聰明。一個人自誇己德，已經失去謙虛謹慎的美德；一個人炫耀自己的才華，必然固步自封，不思進取，無所作為。《老子》指出：“自伐者無功，自矜者不長。”我們必須引以為戒。

　　15.惟事是，乃其有備，有備無患。

　　出處：《商書·說（yuè）命中》。

　　譯文：做事情，要有準備，有準備才能沒有後患。

　　解讀：可知“有備無患”是個《尚書》裡就有的古成語，是傳世文獻中最早最簡練地表述我們民族憂患意識的語言形式，也是中華民族的生存智慧。《左傳》引為：“居安思危，思則有備，有備無患。” 老子早就指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”孟子也告誡人們：“生于憂患而死于安樂。”“有備無患”對于當今社會的各項工作都具有普遍的指導意義。無論我們做什麼事，隻有計劃制定得詳盡一些，準備工作做得充分一些、紮實一些，才能争得先機，赢得主動，目标實現才會更加順暢。

　　16.玩人喪德，玩物喪志。

　　出處：《周書·旅獒》。

　　譯文：戲弄别人就會喪失德行，玩弄事物就會喪失抱負。

　　解讀：物本無罪，人欲為之。整天沉湎于聲色犬馬，必然喪失雄心壯志。“玩物喪志”的現實意義仍然是歌舞升平時代警醒我們的黃鐘大呂。當下，敵對勢力深知從武力上絕不可以征服我們，他們正千方百計希望我們“安樂死”。我們一定要保持清醒的頭腦，修身養德，誠信待人；重德輕物，壯志不已。特别是各級領導幹部，一定要牢記曆史教訓，恪盡職守，廉潔奉公，兢兢業業。

　　17.不矜細行，終累大德。

　　出處：《周書·旅獒》。

　　譯文：不慎小德，終究會損害大德。

　　解讀：“不矜細行”是祖先告誡我們平時要警惕的一種生活行為。俗說：“一趾之疾，可喪數尺身軀；蝼蟻之穴，可潰千丈大堤。”一個人如果平時不檢點，不注意品德操行、生活作風方面的細末小事，久而久之．積細行而成惡習，必将影響到立身大節。其中含有這樣的哲理：任何事物持續的量變必然導緻質變的發生。我們一定要以前人“不矜細行，終累大德”引以為戒，嚴于律己，注重小節，始終保持高尚的人格品質。

　　18.為山九仞，功虧一篑。

　　出處：《周書·旅獒》。

　　譯文：如築九仞高的山，隻缺一筐土而不能完成。

　　解讀：此為太保召公勸勉武王的話，可知“功虧一篑”也是個古成語，喻指有可能是突生變故，也有可能是最後時刻，心生僥幸，未能堅持到底，功敗垂成。這告訴人們成敗的關鍵在于堅持。毛澤東曾在《論持久戰》中說：“最後的勝利，往往在于再堅持一下的努力之中。”最後的失敗也往往因為成功前的放棄。我們無論是工作事業，還是修養品德都應該自強不息，永不言棄，持之以恒，絕不可半途而廢。

　　19.功崇惟志，業廣惟勤。

　　出處：《周書·周官》。

　　譯文：功高由于立志，業大由于勤勞。

　　解讀：這是古今常見的勵志名言，多次在講話和報告中引以勉勵全國人民。無論是國家要實現振興，還是個人要成就事業，都必須具備兩個條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無志不足以行遠，無勤則難以成事。我國仍處于并将長期處于社會主義初級階段，實現中國夢，創造我們更為美好的生活任重而道遠，需要我們每一個人不忘初心，胸懷大志，繼續付出辛勤勞動和艱苦努力。

　　20.惟克果斷，乃罔後艱。

　　出處：《周書·周官》。

　　譯文：能夠果敢決斷，就沒有後來的艱難。

　　解讀：“果斷” 的詞彙意義是“迅速堅決”“當機立斷”，這是一個人力量和信心的表征。果斷者必遇事不亂，處變不驚，臨危不懼。無論做什麼事情，如果瞻前顧後，畏首畏尾，猶疑不決，絕難成功，甚或“當斷不斷，反受其亂”。果斷是每一個人必備的意志品質，更是領導者必備的重要能力，既是決策力，也是執行力，當然也反映領導者的責任意識和擔當精神。當然，“果斷”不是“武斷”，武斷是言行主觀，決斷輕率。我們在日常生活和工作中要多一點果斷，少一些優柔寡斷，堅決拒絕主觀武斷。

　　21. 必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。

　　出處：《周書·君陳》。

　　譯文：《君陳》這句名言現已演變為漢語成語“有容乃大”。大千世界，萬事萬物，千差萬别惟有寬容，才能欣賞世界之多彩，通達事理之宏富。費孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”“有容乃大”也是安身立命的法則。佛教寺廟一進山門即見彌勒佛，旁有對聯：大肚能容，容天下難容之事。笑口常開，笑世間可笑之人。此聯不僅形容彌勒佛是一個大肚量的佛，同時也在勸人要有肚量。我們中國人常說“宰相肚裡能撐船”“大人有大量”。人生一世，要包容一切自己不願意的事情，對世間百态呈現一種笑對人生的态度。這不僅是佛教寬宏大量慈悲為懷的表現，也是優秀傳統文化的重要内容。

　　22.責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！

　　出處：《周書·秦誓》。

　　譯文：責備别人不是難事，而受到别人責備，聽從它如流水一樣地順暢，這就困難啊！

　　解讀：《秦誓》的這一名句現已演變為漢語成語“從谏如流”，喻指樂于接受别人的批評。俗說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但良藥畢竟苦口，忠言畢竟逆耳，人性責人容易，受責為艱，喜歡表揚，不喜批評，聞過不怒，已屬不易，從谏如流，難能可貴。容忍批評聲音，才是真正的胸襟；自覺接受監督，才是真正的自信；敞開心扉，有聞過則喜的雅量，有見賢思齊的精神，有擇善而從的品格，才是真正的智慧。兼聽則明，偏聽則暗。日常生活中，我們每一個人都要善于聽取他人的批評意見；而領導幹部尤其應當拒絕捧殺，别人提出批評要虛心接受，認真反思，從谏如流，從而讓決策更為科學民主。

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