秦朝大儒伏生是濱州曆史文化名人,他保護、傳承了中國最早的典籍《尚書》,人稱“《尚書》再造”。深入挖掘“伏生”這一寶貴地方文化資源,在“4.23”世界讀書日”到來之際,開展“世界讀書日 一起讀《尚書》”活動。旨在深入推進全民閱讀,營造濃厚閱讀氛圍,弘揚傳統文化,建設書香濱州。
參 加 途 徑
線上參與途徑:
4月18日至4月21日,全市各級圖書館充分運用公共媒體、單位微博微信公衆号及自媒體等多角度全方位進行宣傳,邀請全市企事業單位、機關、團體、學校及社區居民,拍攝集體或個人誦讀《尚書》經典片段的短視頻(不得低于30秒)。4月22日前,将所拍攝集體誦讀《尚書》的短視頻發送到濱州市圖書館郵箱 [email protected],濱州市圖書館将于4月23日在濱州網以及濱州市圖書館公衆号等媒體進行宣傳展示。
作品要求橫屏錄制,邀請全市人民拍攝誦讀《尚書》經典片段的視頻時長不低于30秒,大小不超500M。
拍攝鏡頭講究用光和拍攝角度,視覺效果好,給人以美感。可以配樂。
線下參與途徑:
4月23日,濱州市全體館員、新華書店職工、濱州市朗誦藝術家聯盟會員以及熱心讀者,在濱州市圖書館門前廣場,齊誦《尚書》經典片段及譯文。
誦讀開始前:濱州市圖書館副館長緻辭。
活動中:濱州市朗誦藝術家聯盟曹甯主席,帶領全體參與者共讀《尚書》經典片段及譯文。
邀請知名專家、學者發言,并為濱州市圖書館2021年最美讀書人頒發證書。
誦讀内容
面向全市群衆征集的視頻誦讀内容為《尚書》中的任何章句,可參考(附件1、2)
組織機構
主辦單位:濱州市文化和旅遊局
承辦單位:濱州市圖書館、各縣(市、區)文化和旅遊局、濱州市新華書店
執行單位:各縣(市、區)圖書館、各縣(市、區)新華書店、濱州市朗誦藝術家聯盟
附件:1
《大禹谟》節選誦讀
大禹,是上古時代的部落首領。他的父親鲧[gǔn]治水失敗,大禹繼續治水,經過十三年不懈努力,終于平息水患。“禹”被稱為“大禹”,是指他治水的功勞大。“谟”(mó)是一種文體,指議政謀事的談話。《大禹谟》記載的是舜帝與大禹、益、臯陶三個大臣讨論政務的内容。我們誦讀其中的片段。
【原文】
益曰:“籲(xū)!戒哉(1)!儆(jǐng)戒無虞(2),罔(wǎng)失法度(3),罔遊于逸(4),罔淫于樂(5)。任賢勿貳,去邪勿疑。疑謀勿成(6),百志惟熙(7)。罔違道以幹百姓之譽(8),罔咈(fú)百姓以從己之欲(9)。無怠無荒,四夷來王。”
禹曰:“於(wū)!帝念哉!德惟善政,政在養民。水火金木土谷惟修(10);正德利用厚生惟和(11)。九功惟叙(12),九叙惟歌。戒之用休(13),董之用威(14),勸之以九歌,俾(bǐ)勿壞(15)。”
帝曰:“俞(yú)!地平天成(16),六府三事允治,萬世永賴,時乃功(17)。”
【注釋】
(1)籲:歎詞,無義。戒:警惕、小心。
(2)儆:警惕、戒備。虞:憂患。警惕沒有憂患的時候。
(3)罔:不要。
(4)遊:遊玩、遊戲。逸:放縱。
(5)淫:過分。
(6)成:完成、實現。
(7)熙:寬廣。
(8)幹:求。
(9)咈:違反。
(10)修:治理。
(11)正德:使人們的道德行為正确。利用:興利除弊,利民之用。厚生:厚愛百姓,使之豐衣足食。
(12)九功:上文的“水火金木土谷”稱為“六府”,“正德、利用、厚生”為治理民衆的三件政事。六府三事總稱為“九功”。叙:次序,引申為安排。
(13)休:美德。
(14)董:督察。
(15)俾勿壞:俾:使。使九功不緻破壞。
(16)地平天成:平,治平;成,成功。指禹治水成功而使天之生物得以有成。後常比喻一切安排妥帖。
(17)時:是也。乃:你的。
【譯文】
益說:“啊!要戒備謹慎呀!有備才能無患,不可違背法度,不能放縱遊玩,不可過度安樂。任用賢士不可懷疑,去除邪惡不要猶豫。有疑問的計劃不要實行,考慮事情思路應當寬廣。不可違背天道求取百姓贊美,不可違背民衆利益以滿足自己的私欲。不懈怠、不荒廢,惟有如此,四方各部落的首領才會來尊王稱臣。”
禹說:“啊!舜帝,您可要記着伯益的這些話啊!帝德應當善治政事,政事就是教養民衆。水、火、金、木、土、谷,這些民生之事應當得到治理;正德、利用、厚生三件政事應當相互配合。這九件事理順了,民衆就會歌功頌德。要用美德規勸民衆,用刑罰懲戒民衆,以“九叙”之歌勉勵民衆,以确保九功之事不被破壞。”
帝舜說:“對!水土平治,萬物生長,六府三事得到切實治理,利在千秋萬代,這是你的功勞啊!”
附件2:
1. 克勤于邦,克儉于家。
出處:《虞書·大禹谟》。
譯文:(大禹)能夠勤勞于國,也能節儉于家。
解讀:此為舜帝稱贊大禹的話,大禹精神是我們民族精神的坐标。《史記·夏本紀》記載:大禹治水,“居外十三年,過家門不敢入。薄衣食,緻孝于鬼神。卑宮室,緻費於溝淢。”大禹精神的核心内涵就是“克勤于邦,克儉于家”,現代漢語成語“克勤克儉”即源于此。“克勤克儉”既是精神,又是美德,是華夏民族的傳家寶,我們今天仍然要堅持辛勞國事,勤儉持家。
2. 汝惟不矜,天下莫與汝争能。汝惟不伐,天下莫與汝争功。
出處:《虞書·大禹谟》。
譯文:你不自以為賢,所以天下沒有人與你争賢;你不誇功,所以天下沒有人與你争功。
解讀:《尚書》這句名言已演變為現代漢語成語“不矜不伐”,指不自誇,不自大。“不矜不伐”不僅僅是一個政治家應該具備的政治品格,而且也是一種大智慧。對于一個國家而言,也許在一種特定的時期是決定國家安危的大智慧;對于一個人而言,也許在一種特定的條件下是決定生存的大智慧。“不矜不伐”就是老子提倡的“不争”。《老子》第八十一章:“天之道,利而不害;人之道,為而不争。”第二十二章:“夫唯不争,故天下莫能與之争。”
3.無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。
出處:《虞書·大禹谟》。
譯文:沒有根據的話不要聽,獨斷的謀劃不要用。
解讀:此為舜帝勸誡大禹的話,要求大禹不可偏聽偏信,人雲亦雲;必須廣開言路,集思廣益。這句話具有重要的現實意義。對于個人而言,無從查證的言論,萬不可信以為真;對于領導而言,沒有征詢群衆的意見,萬不可獨斷專行。信息時代,我們每天都會接觸到各種各樣的訊息,我們必須要學會獨立思考,對于自己需要的信息要進行必要的驗證。同時,我們也要對自己的言行負責,不能通過網絡信謠傳謠。
4.滿招損,謙受益。
出處:《虞書·大禹谟》。
譯文:自滿招緻損失,謙虛得到益處。
解讀:這是一條家喻戶曉的格言,華夏子孫一直奉為至理名言。直至現今,我們還常常說:“謙虛使人進步,驕傲使人落後。”其實,謙虛的品格不僅為中國人稱道,也是全人類共同追求的道德目标。古希臘哲學家蘇格拉底說過:“我唯一知道的就是我自己的無知。”英國物理學家牛頓對于自己的成功,謙虛地說:“如果我見的比笛卡爾要遠一點,那是因為我站在巨人的肩上的緣故。”先賢們為我們樹立了學習的榜樣,我們必須謹記祖先的告誡,時刻保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的美德。
5.知人則哲,能官人。
出處:《虞書·臯(gāo)陶(yáo)谟》。
譯文:知人識人就顯得明智,能夠任用賢人。
解讀:伯樂相馬,知人善任;用得其人,政通人和。這句話是“知人善任”這個成語的出處。知人善任是任何一個領導者必備的才能和品格。成就事業需要人才,人才需要有人識别、推薦和任用,需要智慧和眼力。“世有伯樂,然後有千裡馬。千裡馬常有,而伯樂不常有。”時代呼喚千裡馬,千裡馬呼喚伯樂。千千萬萬的領導成為伯樂,我們的事業才會人才輩出,興旺發達。
6.汝無面從,退有後言。
出處:《虞書·益稷》。
譯文:不要當面聽從,背後又去議論。
解讀:這是舜帝與大禹和臯陶讨論為臣之道時,舜帝的告誡之辭,時至今日,仍然是現代社會人們應當具備的修養和品性,是必須遵守的規範和準則。莊子曾言:“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人。”待人接物應當真誠,不可“當面一套,背後一套”,表裡不一,陽奉陰違。有話當面講,背後不思量。莫在人前誇人長,莫在人後言人短。人前人後,事前事後,言語與行動必須表裡如一,言行一緻。
7.用人惟己,改過不吝。
出處:《商書·仲虺(huǐ)之诰》。
譯文:任用别人就好像對待自己一樣深信不疑,改正自己的過錯沒有絲毫吝惜。
解讀:此為商的左相仲虺對成湯品德的贊美之辭。“用人惟己”是古今用人的準則。北宋名相王安石就十分推崇,他曾說:“用人惟己,己之可用而後用之。”我們今天常言“疑人不用,用人不疑”與之異曲同工。“改過不吝”是古今自勉的座右銘,也是“聞過則喜,從善如流”的處世原則。《周易·益》也有類似論述:“見善則遷,有過則改”。對于别人的批評,樂于傾聽,虛心接受。敞開心扉,豁達大度。唯有如此才能活出人生的大智慧。
8.好問則裕,自用則小。
出處:《商書·仲虺(huǐ)之诰》。
譯文:謙虛好問必然知識廣博,自以為是必然狹隘渺小。
解讀:“問”是“學”的重要手段,故謂之“問學”。勤學不能好問不是好學者,好問才能好學。愛因斯坦也說過:“提出一個問題比解決一個問題更重要。”可見,學會提問在學習中是非常重要的。我們常常說一個人要善于培養自己的問題意識,問題意識就是善于發現問題,研究問題,解決問題。解決問題的方法一是請教别人,一是獨立思考。二者相輔相成,方能達到子思在《禮記·中庸》論述的為學的層次:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,笃行之。”
9.慎厥終,惟其始。
出處:《商書· 仲虺(huǐ)之诰》。
譯文:慎終的辦法,在于善謀它的開始。
解讀:此為商王朝左相仲虺對開國君主成湯的勸誡之辭,也是漢語成語“慎始慎終”的出處。與《商書·太甲下》“慎終于始”意思相同。政治的施行要慎始慎終,意在強調做事開始的重要性。《禮記·中庸》:“凡事預則立,不預則廢。”做任何事必須提前予以謀劃,對各種可能性予以充分估計,隻有這樣才能夠成竹在胸,立于不敗之地。“慎厥初,惟厥終”是古人留給我們的思想智慧,具有重要的認識論和方法論價值。
10.天作孽,猶可違;自作孽,不可逭(huàn)。
出處:《商書·太甲中》。
譯文:上天造成的災禍,還可躲避;自己造成的災禍,不可逃脫。
解讀:此為商朝第四位君主太甲的悔過之辭,曆代借為勸善警世的常用格言,現代漢語的表述為“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”。強調人一定要保持敬慎,謹防釀成人禍。一個人一生中不可能不犯錯,犯錯的原因有主觀因素有客觀因素。客觀犯錯可以通過主觀努力改正,主觀犯錯就不可救藥了。一個人要不斷加強自身修養,争取少犯錯,不犯錯。
11.若升高,必自下,若陟(zhì)遐,必自迩。
出處:《商書·太甲下》。
譯文:如果升高,一定要從下面開始;如果行遠,一定要從近處開始。
解讀:《禮記·中庸》的叙述是:“譬如行遠,必自迩;譬如登高,必自卑。”《旅獒》也有類似的名言:“不矜細行,終累大德。”這些名言蘊含着大與小、高與低、遠與近、多與少的辯證關系,對幹人們的工作、學習都具有現實指導意義。工作和學習不是一朝一夕的事情,必須按部就班,循序漸進,從最基礎的部分着眼,從最微小的方面做起。如果輕視“小”,就無法成就“大”。先秦的智者反複論述這個命題。《老子》:“千裡之行,始于足下。”“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。”《荀子·勸學》:“不積跬步,無以至千裡;不積小流,無以成江海。”這些論述都是傳統優秀文化的重要組成部分。
12.若網在綱,有條而不紊。
出處:《商書·盤庚上》。
譯文:就像把網結在綱上,才能有條理而不紊亂。
解讀:我們的祖先很早就注意認識論和方法論的問題。一張大網千眼萬目,以目理目,越理越亂。倘若以綱理目,一舉綱則萬目張。客觀世界千差萬别,千頭萬緒,但又是有條理有次序的。如果頭痛醫頭腳痛醫腳,永遠理不清頭緒;倘若善于抓住主要矛盾,解決關鍵問題,一切問題都會迎刃而解。曆代學者論述治國治學都化用這句名言。秦代《呂氏春秋》:“引其紀,萬目起;引其綱,萬目張;治民如此也。” 西漢《淮南子》:“治國者若設網,引其綱,萬目張。”東漢鄭玄《詩譜序》:“舉一綱而萬目張,解一篇而萬篇明。”
13.慮善以動,動惟厥時。
出處:《商書·說(yuè)命中》。
譯文:考慮妥善才行動,行動必須把握時機。
解讀:這句名言反映了遠古的策略思想。我們無論做任何事都要有準備有計劃有預案。《孫子兵法》指出:“謀定而後動,知止而有得。”《禮記·中庸》也說:“凡事預則立,不預則廢。”無論做成任何事都要抓住時機。我們常說機不可失,時不再來。蘇轼《代侯公說項羽辭》也指出:“來而不可失者,時也;蹈而不可失者,機也。”充分說明了把握時機的重要性。天下凡事皆有義理,必須深思熟慮,三思而後行;時事複雜多變,時機稍縱即逝,必須善抓機遇。古往今來成敗得失皆取決于能否善識機遇謀而後動。
14.有其善,喪厥善;矜其能,喪厥功。
出處:《商書·說(yuè)命中》。
譯文:認為自己良善,就會失掉良善;誇耀自己能幹,就會失去功勞。
解讀:《說命中》這句話現已演變為漢語成語“矜功伐善”,意即誇耀自己的功勞和才能,這是一種不良的思想行為。真正的聰明人,都能承認自己的不足;而真正愚蠢的人,卻喜歡誇耀自己的聰明。一個人自誇己德,已經失去謙虛謹慎的美德;一個人炫耀自己的才華,必然固步自封,不思進取,無所作為。《老子》指出:“自伐者無功,自矜者不長。”我們必須引以為戒。
15.惟事是,乃其有備,有備無患。
出處:《商書·說(yuè)命中》。
譯文:做事情,要有準備,有準備才能沒有後患。
解讀:可知“有備無患”是個《尚書》裡就有的古成語,是傳世文獻中最早最簡練地表述我們民族憂患意識的語言形式,也是中華民族的生存智慧。《左傳》引為:“居安思危,思則有備,有備無患。” 老子早就指出:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”孟子也告誡人們:“生于憂患而死于安樂。”“有備無患”對于當今社會的各項工作都具有普遍的指導意義。無論我們做什麼事,隻有計劃制定得詳盡一些,準備工作做得充分一些、紮實一些,才能争得先機,赢得主動,目标實現才會更加順暢。
16.玩人喪德,玩物喪志。
出處:《周書·旅獒》。
譯文:戲弄别人就會喪失德行,玩弄事物就會喪失抱負。
解讀:物本無罪,人欲為之。整天沉湎于聲色犬馬,必然喪失雄心壯志。“玩物喪志”的現實意義仍然是歌舞升平時代警醒我們的黃鐘大呂。當下,敵對勢力深知從武力上絕不可以征服我們,他們正千方百計希望我們“安樂死”。我們一定要保持清醒的頭腦,修身養德,誠信待人;重德輕物,壯志不已。特别是各級領導幹部,一定要牢記曆史教訓,恪盡職守,廉潔奉公,兢兢業業。
17.不矜細行,終累大德。
出處:《周書·旅獒》。
譯文:不慎小德,終究會損害大德。
解讀:“不矜細行”是祖先告誡我們平時要警惕的一種生活行為。俗說:“一趾之疾,可喪數尺身軀;蝼蟻之穴,可潰千丈大堤。”一個人如果平時不檢點,不注意品德操行、生活作風方面的細末小事,久而久之.積細行而成惡習,必将影響到立身大節。其中含有這樣的哲理:任何事物持續的量變必然導緻質變的發生。我們一定要以前人“不矜細行,終累大德”引以為戒,嚴于律己,注重小節,始終保持高尚的人格品質。
18.為山九仞,功虧一篑。
出處:《周書·旅獒》。
譯文:如築九仞高的山,隻缺一筐土而不能完成。
解讀:此為太保召公勸勉武王的話,可知“功虧一篑”也是個古成語,喻指有可能是突生變故,也有可能是最後時刻,心生僥幸,未能堅持到底,功敗垂成。這告訴人們成敗的關鍵在于堅持。毛澤東曾在《論持久戰》中說:“最後的勝利,往往在于再堅持一下的努力之中。”最後的失敗也往往因為成功前的放棄。我們無論是工作事業,還是修養品德都應該自強不息,永不言棄,持之以恒,絕不可半途而廢。
19.功崇惟志,業廣惟勤。
出處:《周書·周官》。
譯文:功高由于立志,業大由于勤勞。
解讀:這是古今常見的勵志名言,多次在講話和報告中引以勉勵全國人民。無論是國家要實現振興,還是個人要成就事業,都必須具備兩個條件,一是立志,二是勤勉。立志是前提,勤勉為保障,無志不足以行遠,無勤則難以成事。我國仍處于并将長期處于社會主義初級階段,實現中國夢,創造我們更為美好的生活任重而道遠,需要我們每一個人不忘初心,胸懷大志,繼續付出辛勤勞動和艱苦努力。
20.惟克果斷,乃罔後艱。
出處:《周書·周官》。
譯文:能夠果敢決斷,就沒有後來的艱難。
解讀:“果斷” 的詞彙意義是“迅速堅決”“當機立斷”,這是一個人力量和信心的表征。果斷者必遇事不亂,處變不驚,臨危不懼。無論做什麼事情,如果瞻前顧後,畏首畏尾,猶疑不決,絕難成功,甚或“當斷不斷,反受其亂”。果斷是每一個人必備的意志品質,更是領導者必備的重要能力,既是決策力,也是執行力,當然也反映領導者的責任意識和擔當精神。當然,“果斷”不是“武斷”,武斷是言行主觀,決斷輕率。我們在日常生活和工作中要多一點果斷,少一些優柔寡斷,堅決拒絕主觀武斷。
21. 必有忍,其乃有濟;有容,德乃大。
出處:《周書·君陳》。
譯文:《君陳》這句名言現已演變為漢語成語“有容乃大”。大千世界,萬事萬物,千差萬别惟有寬容,才能欣賞世界之多彩,通達事理之宏富。費孝通先生曾言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”“有容乃大”也是安身立命的法則。佛教寺廟一進山門即見彌勒佛,旁有對聯:大肚能容,容天下難容之事。笑口常開,笑世間可笑之人。此聯不僅形容彌勒佛是一個大肚量的佛,同時也在勸人要有肚量。我們中國人常說“宰相肚裡能撐船”“大人有大量”。人生一世,要包容一切自己不願意的事情,對世間百态呈現一種笑對人生的态度。這不僅是佛教寬宏大量慈悲為懷的表現,也是優秀傳統文化的重要内容。
22.責人斯無難,惟受責俾如流,是惟艱哉!
出處:《周書·秦誓》。
譯文:責備别人不是難事,而受到别人責備,聽從它如流水一樣地順暢,這就困難啊!
解讀:《秦誓》的這一名句現已演變為漢語成語“從谏如流”,喻指樂于接受别人的批評。俗說:“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”,但良藥畢竟苦口,忠言畢竟逆耳,人性責人容易,受責為艱,喜歡表揚,不喜批評,聞過不怒,已屬不易,從谏如流,難能可貴。容忍批評聲音,才是真正的胸襟;自覺接受監督,才是真正的自信;敞開心扉,有聞過則喜的雅量,有見賢思齊的精神,有擇善而從的品格,才是真正的智慧。兼聽則明,偏聽則暗。日常生活中,我們每一個人都要善于聽取他人的批評意見;而領導幹部尤其應當拒絕捧殺,别人提出批評要虛心接受,認真反思,從谏如流,從而讓決策更為科學民主。
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