“窮酸腐儒”一詞常被用來諷刺那些行事教條、冥頑不化，同時又自視甚高、學問不淺的人。現在有不少文化陋習依然會被歸咎于被“改造”過了的儒家思想，在漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之前，儒家思想中的“仁義觀”以及對君子的諸多要求即使放在今天都并不過時。
從董仲舒開始，到南宋朱熹為止，“三綱五常”的觀念最終形成，并迅速成為君主約束臣民的“利劍”。民衆對大儒朱熹的評價呈現明顯的兩極化，有的人認為他博學多智、做學問一絲不苟，有的人則認為他提出的思想陳腐不堪，害了後世不知多少人。
正基于此，朱熹也就成了“字如其人”的典型反面教材，把他跟秦桧、蔡京、嚴嵩等人置于一類。很多人隻知道朱熹是哲學家、思想家，卻不知道他也是一位書法家，而且與張即之、範成大、陸遊并稱為“南宋四家”，直接與北宋的蘇、黃、米、蔡分庭抗禮。
但其實若論書學思想的創新性和發展性，他都難與北宋四家的任何一人相比，過于追求功利性，使其書學思想開了南宋的“倒車”，文學家姜夔等人也對他提出批評。朱熹曾痛罵蘇轼、米芾、黃庭堅，認為他們的字敗壞法度，直言“及至米、黃諸人出來，便不肯恁地，要之，這便是世态衰下，其為人亦然。”
在朱熹看來，寫字是為了“達吾之意”，隻要“字字有法度，如端人正士”即可。不過，朱熹顯然沒有遵守自己給别人提出的要求，他的書法揮毫縱逸，創造力沒有被教條限制住。朱熹的傳世書法作品不多，其中最有名的當屬《書翰文稿》。
朱熹書法最初學北宋四家，後沿襲顔真卿、鐘繇等人的筆法，明代書法家陶宗儀在《書史會要》中說：“朱子繼續道統、優入聖域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉着典雅，雖片缣寸楮，人争珍秘。”朱熹的行、草書頗能見其功力。
《書翰文稿》由若幹部分組成，首先是《七月六日帖》，為朱熹于南宋慶元三年（1197年）寫給表弟的一件信劄；其次是朱熹的手稿《大學或問·誠意章》，此外還有虞集、文徵明等人所寫的跋文，現藏于遼甯省博物館中。
從此帖中，可以發現朱熹用筆頗有篆、隸書之意，高古奇崛，這也是為何時人稱其書有“漢魏風骨”。《書翰文稿》點畫波磔皆合法度，筆意從容，墨色渾厚均勻，氣韻蕭散，頗有顔真卿《争座位帖》的風格，如明代鑒藏家詹景鳳評論：“嘗見朱子筆牍數張，蓋法魯公争座書……意緻蒼郁，沉深古雅，有骨有筋有韻。”
朱熹的字筆法精熟，結字、章法也直入晉唐，其水平不輸蘇、黃，但其書學思想無疑拖了他的後腿。
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