二十八宿之"西宮"，也有七宿，即為"西宮白虎"。

有意思的是，司馬遷不這麼叫。

《史記.天官書》曰："西宮鹹池，日天五潢。"

太史公稱"西宮"為"鹹池"。

何以如此，待與後面讨論。

不過，司馬遷也說到了"白虎"。其曰："參為白虎。"

他說，七宿中的"參宿"為"白虎"。

（河南濮陽西水坡仰韶遺址墓中的蚌殼組圖）

"四宮"呈"四象"，西方為"白虎"，這毫無問題。

河南濮陽西水坡仰韶遺址M45号墓中，墓主骨架旁邊，擺放有三組蚌殼組圖，東為蚌龍，西為蚌虎，北為蚌殼組成的北鬥圖形。此墓表明，距今6500年前的古人，已經形成了"東方蒼龍"、"西方白虎"的認知，并産生了相關的天神和天"象"的崇拜。

"西宮白虎"，含七宿——依次為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，總共五十四星官。

即然司馬遷說到了"參為白虎"，便先從七宿最後一個的"參宿"說起。

"參宿"。

"參宿"，得名因其是"三星"。

金文的"參"字，上為"晶"，表示"三星"；下為"㐱"，是讀音。其實，"參"，就是"叁"的本字。

《史記.天官書》曰："參為白虎。三星直，是為衡石。"《史記集解》雲："參三星者，白虎宿中，東西直，似稱衡。"

這是說，所謂"衡石"，即如"天平"一般。

"參三星"在黃道西段，恰與東端的"心宿三星"遙遙相對，因此成為上古觀象授時的重要依據。

《詩.唐風.綢缪》雲："綢缪東薪，三星在天。"即 指"參三星"。

構成"白虎"之"象"，包括"參三星"、"實沈四星"、"觜三星"和"伐三星"。

《史記.天官書》說，"實沈四星"是虎之左右肩股；"觜三星"是虎首；"伐三星"是虎尾。

因此，古人亦稱"參三星"、"實沈四星"和"伐三星"為"參十星"。

"參宿"，含六星官，另有"伐三星"為其附座。

"參宿"中有六"距星"。上篇說過了，"距星"是古人天文觀象的基礎"觀測對象"。

"奎宿"。

"奎宿"，是排于"西宮"七宿第一之宿，其得名，有多種說法。

第一，"奎"為天豕。

《史記.天官書》雲："奎曰封豕，為溝渎。"

《漢書.天文志》稱"奎宿"為"封豨"。

"天豕"、"封豕"、"封豨"，其實三名皆言同義。古時"大""天"通用；"封"也是"大"。《爾雅.釋獸》:"豕子，豬。"郭璞《注》："江東呼豨。"

司馬遷所雲"奎""為溝渎"，也是來自"天豕"之義。

《詩.小雅.漸漸之石》雲："有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。"《毛傳》："豕，豬。蹢，蹄也。将久雨，則豕進涉水波。"孔穎達《正義》："豬之白蹄進而涉入水之波漣之處矣，是在地為将雨之征也。"

第二，"奎"為髀胯。

《說文》曰："奎，兩髀之間。從大，圭聲。"

徐锴《系傳》雲："天文奎亦取象也。"段玉裁《注》："奎與胯雙聲。奎宿十六星以像似得名。兩髀之間，人身寬闊處，故從大。"

《廣雅.釋言》:"胯，奎也。"

第三，"奎"為䖯（kuí）。

《說文》："䖯，蠆也。從蟲，圭聲。"

《史記.律書》雲："北至于奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無馀也，故曰無射。其于十ニ子為戌。戌者，言萬物盡滅，故日戌。"《史記集解》："奎，一作䖯。"

太史公是說，奎屬陰，秋有肅殺之氣，可殺落萬物，故而閉藏。

第四，"奎"為"天之庫府"。

《史記正義》曰："奎，天之府庫。"

《晉書.天文志上》:"奎十六星，天之武庫也。"

此說，當從前說的"閉藏"之義引申而來。

盡管衆說紛纭，洛陽尹屯西漢墓形象圖的"奎宿"為八星連環之狀，中間繪有一人橫姿跽坐，突出其臀胯，這或許是破解"奎宿"古名之"象"的 鎖鑰。

"東宮"主春，屬陽；"西宮"主秋，屬陰。"奎宿"，屬陰，為"髀胯"，又為"閉藏""庫府"，所以當指女性。

司馬遷不說"白虎"而稱"鹹池"，"鹹池"本為東方德生之地，這裡面，"奎宿"之含義所體現的，則是中國古人陰陽轉圜、生命孕生的"易變"思想。

"奎宿"，含九星官，五"距星"。

"婁宿"。

"婁宿"，得名于"摟"。

《詩.唐風.山有樞》雲："子有衣裳，弗曳弗婁。"《魯詩》、《韓詩》皆作"子有衣裳，弗曳弗摟"。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"婁者，摟之省借。"

實際上，"婁"應該是"摟"的本字。

《玉篇》曰："摟，本亦作婁。"

清桂馥《說文義證》亦雲："摟，通作婁。"

那麼，"婁"或"摟"，本義為何？

《詩.小雅.角弓》雲："莫肯下遺，式居婁驕。" 鄭玄《箋》:"婁，斂也。"

《說文》曰："摟，曳聚也。"段玉裁《注》:"此當作曳也。聚也。"

《爾雅.釋诂上》："摟，聚也。"

"婁"或"摟"，本義為"聚"。

《史記.天官書》曰："婁為聚衆。"

戰國《石氏星經》說："天大将軍十二星，在婁宿之北。中央大星，天之大将也；左右二星，将之旗也；馀小星，吏士也。"

這很好解釋了"婁"之"聚衆"含義；也說明，戰國時期，星占相當盛行。

"婁宿"，含六星官，六"距星"。

"胃宿"。

"胃宿"，得名于人之胃腑。

《史記.天官書》曰："胃為天倉。其南衆星曰廥積。"《史記正義》："胃主倉廪，五谷之府也。"

《晉書.天文志上》雲："胃三星，天之廚藏，主倉廪，五谷府也，明則和平。"

這是說，胃為儲谷之府，引申為"倉廪"。

"胃宿"三星之南，有"天廪"四星、"天囷（qūn）"十三星；其東又有"天倉"、"天庾"等星，皆由主宿"胃"三星為儲谷之府而得名的星官。

《說文》曰："囷，廪之圜者。從禾在囗中。"

又曰："庾，倉無屋者。"

四川簡陽鬼頭山東漢崖墓石刻畫中，于"天門"一側，畫有一圍欄建築，題"大蒼"二字，畫中亦有白虎，當指"胃宿"。

"胃宿"，含七星官，五"距星"。

"昴宿"。

"昴宿"，得名于"矛"。

葬于戰國前期的曾侯乙之墓，出土了繪有二十八宿的漆箱，"昴宿"寫為"矛"。

《雲夢秦簡.日書》中，"昴"寫作"卯"。"卯"為殺伐，同"矛"義。

《史記.天官書》曰："昴曰髦頭"。《晉書.天文志》作"旄頭"。

"髦頭"或"旄頭"，皆指矛尖所紮纓穗。

"昴宿"古名本義，即為"矛"和纓髦，含"殺伐"、"蕭殺"之義。

"昴宿"七星旁邊，有"砺石"四星，無疑是為"厲兵"所用。

說到"蕭殺"，古時"昴宿""昏中天"，是冬至标準天象。

《書.堯典》曰："日短星昴，以正仲冬。"

《詩.召南.小星》雲："嘒彼小星，惟參與昴。"

"昴"與"參"一樣，是觀象授時的主星。

"昴宿"，含七星官，五"距星"。

"畢宿"。

"畢宿"，得名于捕獸之網。

《說文》曰："畢，田網也。"

《爾雅.釋天》雲："濁謂之畢。"郭璞《注》："掩兔之畢或呼為濁，因星形以名。"

這是說，捕兔的網叫"畢"或者"濁"，從星的形狀而得名。

司馬遷說，"濁，觸也，言萬物皆觸死也，故名濁。"

《史記.天官書》說："畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。"《素隐》："孫炎以為掩兔之畢或呼為濁，因名星雲。"《正義》："畢所以掩兔也。"

《詩.小雅.鴛鴦》:"鴛鴦于飛，畢之羅之。"《集傳》："畢，小網長柄也。"

《國語.齊語》："田獵畢弋。"韋昭《注》："畢，掩雉兔之網也。"

《雲夢秦簡.日書》："畢，以獵置網及為門吉。"

"畢宿"側旁星官"參旗"九星、"天園"十三星、"九斿"九星、"五車"五星、"天潢"五星、"鹹池"三星、"諸王"六星等，皆與田獵有關。

古代星占，"畢宿"有君王之象，田獵亦為君王之狩。

"畢宿"，含十四星官，十三"距星"，另有附座。

"觜宿"。

"觜宿"，得名于"嘴"。

《說文》雲："觜，鸱舊頭上角觜也。一曰觜觽（xī）也。"段玉裁《注》雲："凡羽族之咮（zhù）銳，故鳥咮曰觜。俗語因之，凡口皆日觜，其實本鳥毛角之稱也。"

段氏說，"嘴"字從"觜"而來，其實原來是講如角一般的鳥毛。總之，"觜"是"嘴"的本字。

"觜宿"為"嘴"，是因為其是白虎之"嘴"。

《史記.天官書》雲："參為白虎，……。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觽，為虎首，主葆旅事。"《史記正義》："觜三星，參三星，外四星為實沈，為白虎形也。"

說"觜宿"為虎首，嚴格來說，是為"虎口"。

《禮記.月令》說："中秋之月，旦觜觽中。"

這一定是說在"口"中了。

"觜宿"，含三星官，三"距星"。

"西宮白虎"七宿之得名，大緻就是這樣。

回到開始說到的司馬遷為何說"西宮"是"鹹池"。文中，已講了幾句，還要說的是，司馬遷所處的西漢，星占、陰陽五行和谶緯之說日漸盛行，這也是重要原因。

上古先人觀測天文，最初的直接目的，大約與農業生産和掌握天時有關。觀測之中，總結出了二十八宿和"四象"。然後，聯系到地上的變化，于是有了"分野"理論。這同時，産生了天神崇拜觀念和"以祖配天"的想象。君王們，遂把自己與天神聯系在了一起。

這些，都大大推動了星占的發展。天地日月、四季冷暖、萬物生滅，又演化出陰陽和五行的哲學。

所以，一方面，"東宮"主春屬陽，"西宮"主秋屬陰，秋即代表蕭殺，古時的秋季問斬也由此來；另一方面，至少從西周開始，"求德避刑"的觀念業已形成，《書.堯典》是把天問觀象與"求德避刑"緊密結合的最好例證。

在這種情況下，充分體現"分野"理論和星占學說的《史記.天官書》，說"西宮"為"鹹池"，就很好理解了。司馬遷所說“日天五潢”，是五帝之車，“五帝”是《史記》首篇。

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