文｜曆史觀察所A

　　編輯｜曆史觀察所A

　　01 反對基督徒的哲學話語

　　在整個第二世紀，主要是在第三世紀，我們将看到教會教條和天主教正統觀念的鞏固将如何 給初期的基督教社區帶來許多問題，主要是分裂和異端，但也造成了日益增長的内部不穩定，這将導緻權威和權力和影響力領域的沖突。

　　無論是在帝國的框架内，還是在基督教社區本身。因此，在相對平靜的時刻，基督徒隻需要遭受地方性質的适度迫害，管轄權和神學問題繼續剝奪基督教在最終被承認為獨立宗教後定居和提供可信形象所必需的和平與安甯。

　　在猶太教和猶太教堂的框架之外。教皇伊柳特裡烏斯（175-189）和維克多一世（189-199）是這個基督教的最後改革者，他們成功地消除了希伯來關于某些食物的純潔和不純潔的習俗，并在猶太人約會中慶祝逾越節，就像東方基督徒和非洲某些地區一樣。

　　頑固的人與聖餐分離，盡管衆所周知來自亞洲省的聖伊勒内（卒于208年）徒勞地要求寬容，但最終還是強加了羅馬逾越節儀式。

　　在某些情況下，宗教争吵、諾斯替污染和社區之間的沖突将形成教派，嚴重威脅教會的等級原則，而教會的等級原則在相對較早的時候就已經存。

　　在這些意識形态敏感的時期，正統觀念本身的相互矛盾的觀點将得到強調;反對異端的立場将在基督教教皇、神學家和辯論家之間引起激烈的争論，其他異端的果實經常會出現，因失敗或痛苦而激進化。

　　其他時候，我們發現隻有具有自己特征的小宗教團體，或者與其他基督徒分開的區域主義變體，但很少或根本沒有全球重要性;無論如何，這種分裂局面的後果對基督教将是非常負面的，基督教将開始接受新的發展。

　　有人攻擊他的教條，也攻擊他為日益懷疑和不信任的羅馬世界提供的形象：塞爾蘇斯的工作和反對基督徒的哲學話語的開始并非巧合。面對這一切，辯護者的努力将毫無用處，皇帝和平民的敵意将增加，直到導緻三世紀中葉的全球大迫害。

　　這一學說是由本都的諾斯替哲學家馬吉安（約85–約160）發展起來的。看到他的父親是那個城市的主教，顯然他的家庭享有舒适的經濟狀況，因為他自己是船主，變得非常富有，這很能說明問題。

　　後來緻力于研究，他不得不從相對較小的時候就開始塑造自己的思想，他活躍的地位無疑促成了他的思想的初步成功。但并不是每個人都對他的講道感到滿意，因為越來越多的聲音反對他。

　　02 馬吉安主義及其後果

　　因此發生了一件事情，這肯定标志着這位哲學家未來的職業生涯，也許是他的心态：他自己的父親渴望和平，将他驅逐出社區，對馬吉安的想法感到厭倦，這在信徒中造成了緊張、對抗和不穩定。

　　另一個幾乎總是被所有時代的學者駁回的版本指出，他實際上是因為勾引一個奉獻的處女而被驅逐出境的。馬吉安随後離開了這座城市，開始了穿越本都的旅行階段。後來他搬到了亞洲省，第二次被驅逐到那裡。

　　他去了羅馬（140），在那裡他遇到了諾斯底派塞爾登，他在某種程度上是他的老師，或者如果你願意的話，是前任。他向帝都的基督教團體提供了20萬塞斯特斯的華麗捐贈。

　　也許正是作為羅馬教會的一員，他的神學在一些基督教思想和他主人的教義的結合下完成了徹底的完善。他很快獲得了衆多追随者，但他也引起了教會當局的注意，他們認為他是異端。

　　他于144年被逐出教會，他的捐款後來被拒絕并全額歸還給他。這種新情況根本沒有改變他的行為方式，盡管據說盡管有這麼多麻煩，當他對死亡感到驚訝時，他還是想與教會和解。

　　根據他的理論，世界是一個不完美的半神的工作，他模仿了預先存在的物質：他是舊約中公義的上帝。在公義的神之上，與創造隔絕的，是善良的神。

　　這位良善的神就是道成肉身在耶稣裡，給人類帶來救贖的禮物。然而，他們不接受其他諾斯底派普遍認可的許多概念，例如永恒，pleroma或emanations。

　　馬吉安主義者拒絕了整個舊約，隻從新約中保留了路加福音和聖保羅的書信，兩者都在以前糾正了他們所謂的猶太雜質。他們反對婚姻和生育，因為它們構成了與半神創造性工作的合作，但實際上這些前提并不重要。

　　因為馬吉安主義者可以享受完全正常的生活，隻是在死前受洗，這是他們大多數人所做的。同樣，許多已婚追随者和有家庭和孩子的人被他們的社區接受。

　　盡管有禁令，馬吉安主義繼續擴張，其成員在意大利，非洲和埃及非常多，影響很大，直到大約250年;他們從未停止成為教皇的嚴重問題，直到軍事無政府狀态的動蕩到來。

　　這必須極大地影響這個群體，特别是因為他們是經濟上強大的人在社會領域處于有利地位。.我們知道，在那個教派中，那些年裡有大量的殉道者，盡管他們自然不被教會承認。

　　同樣，他們遭受了辯論家的攻擊，他們試圖反駁他們，意識到這個團體的存在所産生的危險：聖賈斯丁，他寫了反對馬吉安，特圖良，（他做了同樣的事情），奧利根，安提阿的提奧菲勒斯，科林斯的狄奧尼修斯，聖伊勒内，最後是以弗倫天狼星。

　　03 弗拉維亞人的時代

　　西班牙詩人普魯·登西奧早在四世紀就創作了他的作品《罪惡的起源》，其第一部分的主角是馬吉安，他以惡毒的方式斥責他，甚至明确地将他與該隐進行比較。

　　以弗倫·小天狼星說，在他那個時代（他生活在約306年至373年之間），馬吉安主義者和摩尼教有親屬關系或親緣關系，事實上，當時的大多數馬吉安主義教會都被摩尼教吸收了。

　　然而，馬吉安主義本身并沒有在上古晚期作為一種意識形态潮流消失，因為其存在的證據甚至高達公元900年，特别是在叙利亞的文化中。

　　毫無疑問，就分裂和異端而言，這是第二世紀對教會最危險的意識形态、等級和神學威脅。基督教主教的權威受到嚴重威脅，一旦這個異物出現在他們的社區中，他們所表現出的改變信仰就對他們不利。

　　并開始分散群衆的關注和支持，而群衆在此之前對這種運動沒有表現出太大的興趣。他們必須面對一個敵人，這個敵人把他們種在教會必須紮根和成長的城市裡。

　　很快人們就很清楚，在一個像帝國首都這樣人口衆多、國際化的城市裡，一旦胡裡奧-克勞迪安王朝和弗拉維亞人的時代過去，基督教的情況将與其他地方完全不同，基督徒經常留在陰影中，被認為是一群奇怪的人。

　　風景如畫，數量很少。似乎帝國在“黃金時代”的擴張隻會對他們産生有利的影響，但随着安東尼家族的到來，羅馬世界的宗教、思想和心态将開始一個變化的階段，非常膽怯，起初無可争議地結束。

　　在這方面，基督徒在城市生活中的出現将變得越來越普遍，他們将開始意識到他們的存在和态度，他們将不再被忽視仔細檢查，幾乎總是對他們的利益産生負面影響。

　　正如經常發生的那樣，是憤世嫉俗者，總是保持警惕，首先注意到基督教的特殊性，并開始批評他們認為荒謬和荒謬的生活方式，具有他們一貫的破壞性風格。

　　在羅馬，憤世嫉俗的新月派（152）是對基督徒的哲學攻擊的先驅，這種攻擊将在幾年後從塞爾蘇斯開始。他沒有寫任何作品，但他在全城發表了許多演講。

　　我們不知道羅馬人在多大程度上受到憤世嫉俗的騙子的影響，也不知道賈斯丁的努力是否真的有效，他多次親自來責備他的無知，而憤世嫉俗者說話，這讓羅馬平民更加高興。

　　他們總是喜歡這種對抗，事實上，從這些口水戰中，他們之間産生了深刻的移民，以賈斯汀的殉難而悲慘地結束。

　　正是在這個時候，當地的迫害開始激增;到177年在裡昂發生的由皇帝馬庫斯·奧勒留贊助的迫害，155年士麥那和亞曆山大的迫害，間歇性地在200-202年之間，其中無疑當時該城市的惡劣局勢必須是一個重要因素。

　　04 亞曆山大群衆的動蕩

　　以及衆所周知的亞曆山大群衆的動蕩和叛逆性格。事實上，塞維魯的到來導緻基督徒的處境明顯惡化，他們很快受到反對改宗的法令和越來越嚴格的限制的影響，而他們像羅馬帝國的所有公民一樣，油炸動蕩時期的後果。

　　盡管普遍存在不穩定，或者也許是作為不穩定的果實（不是不希望的），他們大量地擴散，諾斯底派、異教徒、魔術師、哲學家和憤世嫉俗者在帝國的城市社會中取得了一些影響和暫時的影響，然後或多或少地迅速消失。

　　提及是不可能的，同時也是徒勞的，因為他們最重要的貢獻是，即使在省一級，他們确實是那個時刻的主要特征。然而，後來的皇帝軟化了這些條件，尤其是亞曆山大·塞維魯和阿拉伯人菲利普。

　　但這僅僅是麻痹，因為德西奧斯和大迫害的到來标志着基督教危機的開始，這将帶來許多問題，其中一些問題即使在五世紀仍然有效。

　　皇帝德西烏斯下令向帝國的所有公民進行普遍犧牲，其結果令人驚訝，這無疑使最純粹的主義者和激進分子感到震驚和醜化。

　　基督徒的松懈，已經在如此早期的時代，釋放了護教者的憤怒，他們看到他們為捍衛基督教免受無數攻擊所做的艱苦努力。如此多的人出于恐懼或委身而願意向神獻祭，而不是為神舍命，這似乎令人憤慨;從這個意義上說，第一次迫害的結果是成功的。

　　而大量的基督徒願意崇拜偶像，德西烏斯皇帝的計劃被證明是顫抖的。聰明而正确，如果他真正想要的是給基督教帶來可恥的失敗，當他最确定自己的力量和能力時。德西烏斯的繼任者特雷波尼亞努斯·加盧斯在252年繼續迫害。

　　但結果不會在皇帝瓦列裡安一世（253-260）的迫害中重演;反基督教的措施始于257年，一項法律迫使基督教神職人員犧牲，但要麼是因為249年的經曆，要麼是因為更願意捍衛自己的信仰，很少有人願意叛教，許多人願意為基督而死。

　　但無論如何，邊境上的大問題（帕提亞人占領了安條克，哥特人對亞洲進行了毀滅性的入侵，持續了近三十年）必須阻止這種迫害以有效和有組織的方式進行，因為皇帝很快就不得不帶着他的軍隊向東方進軍，宗教問題仍然存在。

　　筆者認為：皇帝在戰役開始時取得了幾次勝利，将帕提亞人驅逐出羅馬領土，最終在被擊敗和包圍後悲慘地結束了他作為帕提亞國王沙普爾一世（241272）囚犯的日子。

　　然而，令人驚訝的是，優西比烏斯沒有在堕落的迫害者中誘餌自己，而是以令人驚訝的仁慈和虔誠來稱呼他。

　　他把他當作一個誤入歧途但深受愛戴的皇帝，他用他統治初期的明智和仁慈的政治換取了一個糟糕顧問的詭計。無論如何，這件事意味著第二次大迫害的結束，除了一些小事件外，基督徒一直平安，直到四世的到來。

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