子曰詩三百篇?“思”的本義是思考，作動詞的時候是想；考慮的意思《說文》給出的解釋是：“思，容也”；作歎詞時，用于語首，沒有實際意義；作名詞時，是思想，思緒，心情“思”字在《論語》中出現25處，下面我們就來說一說關于子曰詩三百篇?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

子曰詩三百篇

“思”的本義是思考，作動詞的時候是想；考慮的意思。《說文》給出的解釋是：“思，容也”；作歎詞時，用于語首，沒有實際意義；作名詞時，是思想，思緒，心情。“思”字在《論語》中出現25處。

夫子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，是‘無邪念’（使人思想純正）。”

孔子以《詩經》教化弟子。據西漢史學家司馬遷的《史記•孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顔濁鄒之徒，頗受業者甚衆。”（孔子用《詩經》《書》《禮》《樂》做教材來教人，學生大約有三千人，而精通六藝的有七十二人。像顔濁鄒一般受到孔子教誨卻沒有正式入籍的學生，為數也不少。）

這一天，孔子大學召開了一場隆重的詩詞大會。因為精通《詩經》的有七十多個，場面注定精彩好看。

節目有《關雎》的歌伴舞，有三、四十人的集體誦讀《詩經》，也有南容一個人的單獨朗誦，南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”讀了又讀……

孔子欣賞着節目，對有些弟子隻注重《詩經》的文辭之美，默不作聲。

這時，子貢上場了。他說；一個君子，道德修養不能停滞在“貧而無谄，富而無驕”上，而應該繼續提升，用《詩經》的話說，是“如切如磋，如琢如磨。”聽到這裡，坐在評委席上的孔子忍不住說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而篇》）

年輕的弟子蔔商随後上場。他說；一次，我在學習中遇到了困難，向老師咨詢“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話什麼意思。老師說：“繪事後素。”（先有白底，然後畫畫。）當時，我整個人可以說是豁然開朗，原來，一個人隻有先有仁心，才能把握好“禮”啊。聽到蔔商的分享，孔子贊歎道：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾篇》）（蔔商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。）

現場響起熱烈的掌聲。

我們先來看孔子的“詩三百”這句話。

周朝時開始有采詩制度，朝廷官員搖着木制的鈴铛來到民間采集詩歌，最早的詩就是民歌，上古時詩和歌是不分的，官員把采集來的詩歌彙集到朝廷樂官那裡，由樂官進行整理，編成曲子唱給周天子聽。如果采的詩是贊美國君聖明、深入民心等，說明政治是得民心的；否則，詩的内容是在抨擊貪官污吏的，說明政治出問題了。朝廷可以根據民間的詩歌來了解民情，這就是“采詩”可以“觀治”。

當時，采集的詩歌總共有三千多首，孔子對這些詩歌進行的整理、編删，原稱“詩”或“詩三百”，共305篇，還有6篇笙詩，隻有标題，沒有内容。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。西漢時，被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并延用至今。

孔子時代，可供學生讀的書還不是很多，《詩經》經過孔子整理加工後，被用作教材，于是乎就有了一個新的名詞：“詩教”。

《論語•季氏篇》記載，孔子教育自己的兒子孔鯉時說：“不學詩，無以言”。（不學《詩經》，就不能言談應對。）

《禮記•經解》記載，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”大意是，孔子說；進入一個地方，那裡的教化情況可以了解，百姓為人處世，态度溫和敦厚，這是得益于《詩經》的教化。由此可見，春秋戰國時期的各個諸侯國，都比較重視詩教的。

中國人愛讀詩，更愛寫詩，因為這可以抒發抒發自己的情緒啊。如兵荒馬亂的時代，啥重要啊？唐朝詩人杜甫給出的答案非常美：“烽火連三月，家書抵萬金。”一封家書，告知告知家裡的情況，多珍貴呢？抵上一萬兩黃金，這真是太美妙了。北宋詩人蘇東坡“小舟從此逝，江海寄餘生”的境界，也挺誘人的。蘇東坡是不是受到了孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長篇》）這句話的影響，我也不得而知。

“詩教”，簡而言之，就是用詩歌化育心靈！讓人逐漸進入有情有義的正确發展階段上來。

《詩經》三百篇，孔子說，用一句話就可以概括，他說：“一言以蔽之。”

“一言”就是一句話的意思。“蔽”，這裡是概括的意思。概括是思維過程的一種，人腦在比較的基礎上，歸結事物的共同特點，這就是抽象的“共相”。

“一言以蔽之”和現在所說的“總而言之”意義差不多。

有人認為；孔子都說了“一言以蔽之”，為什麼後面還用一個“曰”字，這裡需要解釋一下的。如果不用“曰”，人們會認為下面的話是孔子的原話呢，加上一個“曰”字，大家自然會知道，這是孔子在引用《詩經》裡面的話。

最妙的就是孔子引用《詩經》的原話“思無邪”，來概括《詩經》。

“思無邪”這句話出自《詩經•魯頌•駉》。“……駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢；有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。”

“祛祛”是強健的樣子；“徂”的本義是行軍或類似行軍那樣的行走。《爾雅》給出的解釋是：“徂，往也。”

這首詩的大意是，群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，紅色為骃灰白騢，黃背為驔白眼魚，駕着車兒氣勢昂。沿着大道不偏斜，馬兒如飛跑遠方。

詩句中有“思無疆”、“思無期”、“思無斁”、“思無邪”的句子。

“無邪”意思是沒有邪惡的想法和行為。

“思無邪”的基本意思是馬沿着大道飛奔向前方。“思”在《詩經•魯頌•駉》中用作發語詞，并沒有什麼實際意義。但孔子引用“思無邪”這句話，“思”就非常有意思了。

“無邪”就是“正”。什麼是“正”呢？我們看，孔子在這裡并沒有說明。其實，我們知道孔子在顔淵問仁的時候說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顔淵篇》），隻要是不符合“禮”的，都是不“正”的。

“思”在《論語》這句話中解釋成發語詞，這是一說；其實“思”解釋成《詩經》的思想，也是可以的。孔子的意思是：《詩經》的思想傾向是無邪念，使人思想純正，符合社會道德和禮儀規範。這麼說的話，我忽然明白了孔子為什麼要“删詩經”了，思想純正的留下，而思想不純的，容易引導人走歪路的詩篇，統統删掉！因為《詩經》具有教化功能，可以說是國家統治者了解地方情況的“晴雨表”，如果是“風雅頌”等好的東西流行，還可以；如果不好的，那就會帶來整個社會風氣的變化。社會的問題追根溯源，最後都是思想的問題，如果能善加引導，則“民德歸厚矣”，社會會步入良性發展的軌道上來；如果放任自流，那就會出現傷風敗俗等不好的行徑，給社會發展埋下隐患。

其實，這也反映出孔子對一個詩人合格不合格的要求。如果你想一名詩人，那麼創作詩歌的内容要符合“無邪”的标準，也就是“正”，争取做到“樂而不淫，哀而不傷”，符合了中庸之道，這樣的話，你的詩歌才具有強大的生命力。如“南去北來人自老，桃花依舊笑春風”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花别樣紅”、“山重水複疑無路，柳岸花明又一村”、“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”、“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”……詩歌訴說着人生悲喜，描摹四時變幻，呈現一種獨特的藝術魅力，滋養了中華民族幾千年。

中國人有一句口頭禅，叫做“邪不壓正”。千百年來，正和邪形如水火，勢不兩立。但凡明理走正道，必定名揚千古；但凡走邪道，必然遺臭萬年。人生的意義在于明正理走正道，可以說，能否鮮明處理正和邪的關系，既有能力問題，更有覺悟問題。

《尚書•舜典》中記載的舜話，說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”（詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據所唱而制定的，六律是和諧五聲的。）而孔子這裡說，《詩經》是“無邪”，具有勸善止惡，使人歸正的作用。兩者結合起來，表達思想情感“正”的詩歌，才可以流芳千古的。

“德”是順道而為，是符合“正”的思想和行為。一個國家要想走上正軌，統治者必須為政“以德”。那麼，“德”如何培養呢？需要通過“詩教”來培養，因為《詩經》是“思無邪”，它傳遞的是人間真善美。統治者讀了《詩經》，做到了“思無邪”，這樣才能推己及人，引導天下人都趨向“正”，這是實現社會穩定的不二法門。

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