開經語

此篇承接《道德經》“大白若辱”，“大成若缺”該如何解？反向哲學是什麼

大象無形。此句破形執，形執是眼執中最嚴重的一種。世人說“眼見為實”，眼見的是形（象），無形無象則不可見。凡夫知牛馬為象，知大象（動物）為象，不知虛空法界為象，此謂大象。

凡夫之象皆有形，因凡夫之象從肉眼出。聖人用心若鏡，能見無象之象。有生于無，無為大象，凡夫不見，老子甚為歎息。

有之以為利，凡夫隻從利上下功夫，無利則不見。無之以為用，凡夫知手之有用，不知虛空之有用。繪畫中，拙劣的畫徒隻知畫景物，而畫家知道留白更有價值。隻有景物，沒有留白，就不是一幅有藝術價值的作品。

有是景物，無是留白。無之以為用，留白的價值是景物所無法替代的，再美的景物也無法代替留白的價值。凡夫隻知道有的價值，就像畫徒隻知道畫景物一樣愚癡。

老子一部《道德經》以無立論，知無則見道。有生于無是見道的真言，但凡夫又會對無輕輕放過，當做一個詞語，不會深入領會，對無深入觀察，要像對有一樣觀察。不然老子的妙法也會淡而寡味，不會觸動心靈。

王弼注《道德經》，正是因為其中以無立論，打開了智者的心靈世界，所以王弼注解都透露無的無上妙用。世人的心被有捆縛得透不過起來，老子的無讓世人的心呼吸到清新空氣，心靈一下奔放起來。

大象無形，是對無的進一步開示。三道三德一真五大，都是對無的深度開示，對治凡夫的眼病和心病。心有病，眼必然有病。

凡夫的眼病是心病引起。牛馬象這類小象能夠看見，但比它們大無數倍的大象卻看不見，眼睛怎麼啦？孟子問：“明察秋毫之末，而不見輿薪”這合理嗎？眼睛的特點是見大比見小容易，見輿薪比見秋毫之末容易。但真正的大象卻又看不見。

凡夫喜歡大，贊美大，卻不知真正的大。葉公喜歡龍，家裡畫的到處是龍，但真正的龍出現了，他卻吓壞了。這就是葉公好龍。世人好大，卻不認識真正的大。宇宙虛空法界看不見，無形之大象看不見。一句話，世人的肉眼認識能力實在可憐。世人把自己稀有的人生由肉眼來導航，肯定會偏離正确的人生航線。

一個大字，徹底檢驗了世人的知識和認知能力。世人對自己的認知能力完全自信，但一個大字面前，都陣亡了。老子用一個大字，就是試金石。所以大是道的第二個身份。

在四十五章，老子再次開顯五大：大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若愚，大辯若讷，都是具有颠覆力的。

第三段經文：道隐，無名。夫唯道，善貸且成。道隐，無名。

此句經文統括三道三德一真五大，道“隐”，世人的眼根感官無法得見。“無名”，世人無法用眼耳鼻舌身意六根來感知和命名。哪怕是世人有十官百官都無法觸及“無名”的道。

道隐藏的太深太深，感覺器官是探測不到的。但對于獲得内明心的大宗師來說，道正是如黑夜的明月高挂當空，玄照中猶如“月明星稀，烏鵲南飛”一般清晰可見。

夫唯道，善貸且成。

貸是救急，善貸則救永遠之急，一勞永逸，這叫善貸且成。施恩有恩德，救急的恩德更大。

王弼注：“貸之，非唯供其乏而已。一貸之足以用終德，故曰善貸也。”

此章老子是唯一一次把修道士團體的修行分類宣說出來，目的也是激發修行人遵循三士道逐級向上，完成修學道業。

《道德經》以“無”立論，得一章三要義是“合、無為、與無合”，合就是有與無合。有代表此岸，無代表彼岸，此岸與彼岸合才能得一，才是證悟者所見的得一，得一是有與無的不二境。入不二境，是妙中之妙，衆妙之門。最妙的無過于有與無合，這樣宇宙和生命都可以獲得深度理解。

有生于無是《道德經》的第一妙法，令“下士聞道，大笑之。”但上士聞“有生于無”的妙法，心性頓開，勤而行之，得大歡喜。

此章是深度解說上章“有生于無”和“反者道之動“二大妙理，因此應該與上章結合起來領會。

經文争議：

帛書《道德經》“大器晚成”作“大器免成”。到底是“晚”還是“免”？高明等學者認為是後者，此句應作“大器免成”。此是錯會老子經義。韓非用楚莊王三年不視事，“不早見示，固有大功”來解“大器晚成”（喻老篇），與“大器免成”無關。楚簡作“大器曼成”，曼正是慢的借字，與晚意同。《後漢書·馬援傳》：“汝大器，當晚成”，意義明晰。

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