經曆世事而不失少年意趣?朋友薦我一本書，書的名字叫《小哲學：如何思考普通的事物》這是一本由北京大學出版社出版，捷克當代著名哲學家索克爾編著，何文忠、竺琦玫等人翻譯的哲學著作在我的印象裡，哲學著作往往大而無象難睹其形，小則能納須彌難悟其旨，像極了“天書”“天書”自得“天人”讀，像自己這般愚拙似蛙，是斷斷啃不動的有了這種心理，幾次欲讀都沒敢展卷朋友聽說後，哂笑不已：“虧你還自诩‘讀書人’”為了證明自己是個“讀書人”，就強逼着自己翻開了這本書，結果竟不忍釋卷了，下面我們就來聊聊關于經曆世事而不失少年意趣?接下來我們就一起去了解一下吧!

經曆世事而不失少年意趣

朋友薦我一本書，書的名字叫《小哲學：如何思考普通的事物》。這是一本由北京大學出版社出版，捷克當代著名哲學家索克爾編著，何文忠、竺琦玫等人翻譯的哲學著作。在我的印象裡，哲學著作往往大而無象難睹其形，小則能納須彌難悟其旨，像極了“天書”。“天書”自得“天人”讀，像自己這般愚拙似蛙，是斷斷啃不動的。有了這種心理，幾次欲讀都沒敢展卷。朋友聽說後，哂笑不已：“虧你還自诩‘讀書人’！”為了證明自己是個“讀書人”，就強逼着自己翻開了這本書，結果竟不忍釋卷了。

平淡無奇哲思現

本書名為“哲學”，對天地萬物的解讀則明顯剝掉了蒼白空洞、抽象泛論的“外殼”，代之以明白曉暢的語義诠釋，可觸可聞可感的生活現象與實例展示，使得本書看上去根本不像是專業性的哲學著作，倒像是通俗易懂的科普讀物。正如作者在《前言》裡所說：“最近一些正面的發展成果鼓舞了我，我想要介紹基于哲學論題和主題的哲學思想。我所采用的方法是現象學，即對我們的經驗進行特寫分析，但我會盡可能用簡明的語言來表達，而非訴諸術語。”

通讀本書，作者的這一主導思想貫穿始終，言似白話，語近家常，讀來無滞澀之感。僅以第一章《哲學：介于科學、藝術和神話之間》為例，在解讀哲學的源頭“好奇心和理解力”時，索克爾先從一個故事導入：一天，古希臘哲學家泰勒斯外出，因過分專注看星不慎墜井。何以如此專注，當然是對晶瑩閃亮星星背後所蘊奧秘好奇。在好奇心的驅使下，泰勒斯開始建構對世界的認知體系。而在闡釋哲學、科學和神話的區别與聯系時，他則取譬設喻，“科學是哲學的後裔，哲學則是神話的後裔”，進而由“父母與子女之間的關系往往是對抗性的”述說三者之間的相輔相成、相依相存……

老子《道德經》曰，“大道至簡”，意謂越是深邃之理越要寓于簡論中揭示。本書就是這樣“藏千千于芥蒂，蘊奧義盡細微”，籠萬端于筆下，立足于小，終極于大，不疾不徐，娓娓而論，“潤物細無聲”地把哲學的“種子”悄然植于他人頭腦的。

認知世界的“藍本”

“我思故我在”，人之所以為人，是對周圍世界有着本能的追根究底探索的欲望，如葉子為什麼會落？太陽為什麼朝升暮沉？世界與我的對等性體現在哪裡……林林總總，繁如星辰，都是激發其探知欲的絕佳客體。而解謎的方法是什麼，途徑在哪裡，本書予以全方位剖析。如在第27章《城市》裡，索克爾從城市出現的原因說到城市的功能，從城市發展的曆史說到盛衰的影響因素，接着筆鋒陡轉，抖摟出解讀城市的“秘訣”絕非為着增長知識的目的，相反卻是尋覓精神上的那份舒适和安全的需求，有例為證：“也許根本問題并不在于‘城市’自身，而是在于我們對舒适和安全的需求，大多數人都認為這是理所當然的。但是，有誰知道，将來又會有多少舒适感和安全感可以長期留存呢？”

“天人合一”，将人類、社會和自然看作一個鮮活的生命整體，自古以來，一直是中華哲學的精髓。“親親而仁民，仁民而愛物”，先賢孟子由親人之愛拓展到人類之愛，由人類之愛推及萬物之愛。道家領軍人物莊子持同樣的看法，他認為，世間所有生命同源同種，沒有貴賤的差異，屬于平等的存在。當代哲學大師馮友蘭将“人生的境界”分為“自然”“功利”“道德”和“天地”四個境界，其實質也即“天人合一”。在思維多元、轉型明顯的今天，該如何擺正個人的位置，處理個人與自然、社會的關系，本書第32章《人與世界》提供了彌足珍貴的“指南”：“科學僅僅讓我們認識到人類身上精确和可衡量的‘自然’屬性。除了哲學，還有什麼可以點明自然的‘人類’屬性呢？”“今天，人類面臨着為人人設計和實現文明的任務。而到目前為止，我們還隻是在等待思想的火花，等待勇敢、智慧、耐心的人能夠擔起此任。”

借助索克爾的剖析，不必說哲學細胞滿身的“大方之家”，即使一個哲學細胞都不具備的“門外漢”，像我一樣可以從中學會如何思考普通的事物，如何物我兩忘，合二為一，實現“小我”與“大我”的高度契合。

靈魂皈依的“家園”

法國思想家帕斯卡爾曾經說過：“人是一根能思想的葦草。”确實，人從呱呱而誕開始，思維視角便已聚焦至“我從哪裡來，要到哪裡去”的人生命題的“循環求解軌道”，循沿着這條軌道，人自然會考慮行動，考慮行動的目的和意義。而這勢必會涉及“自由”的界定。這樣，什麼是自由、什麼是幸福等問題都會如雲似的飄來。基于此，索克爾在本書第9章《行動與自由》中，給我們條分縷析了自由的内涵和外延，“自由本身就是最有限制的；唯一可被稱為自由的行動是有距離感且經過冷靜的頭腦而實施的”，可見，自由是自律的産物，是道德準繩的呈現。毫不誇張地說，索克爾鮮明的“自由觀”，完全可奉作你我待人處世的圭臬。

當然，人既是自由的，不是處于不停地被追趕、被要求做事的狀态，就會更重視價值。蘇轼《和子由渑池懷舊》雲：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”“人可以赤條條來，絕不可以赤條條去”，無論紅男，抑或綠女，來這世上走一遭，怕是都想留下點兒什麼的。這“什麼”，就是價值。那麼，價值是什麼，該怎樣創造？關于這一點，在本書第22章《價值與金錢》裡，索克爾是這樣解釋的：“價值數不勝數，千姿百态，既有虛無缥缈、昙花一現的，亦有千真萬确的，人必須從中選擇”，“價值依附在實體上并通過實體顯現出來”。毫無疑問，上述這些論述如星、似火，指引着我們用激情放飛夢想之歌。

（作者單位：河南省鄧州市花洲實驗高中）

《中國教育報》2019年05月27日第10版

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