1，

相信我的讀者裡面許多是啟蒙運動的信徒。

文明學不崇拜啟蒙運動，反而是對啟蒙運動建議反省批評的。從知識考古的角度，300年前斯賓諾莎那個年代一路走到今天的一個理論思想體系，你覺得還有幾成是可以直接用于現實的？今天的左右皆出于啟蒙運動，所以......。

文明學屬于大框架思維，所以是 大文明（可參見視頻1）。我在拙著《發現文明》裡面有許多統計圖表，都是随着地理地緣和時間的一些統計，那些都是微觀視野看不到的，但宏觀一看就知道怎麼回事。

2，

今天先不把框架拉到舊石器時代，就說狹義文明（文字出現）以來的世界文明發展吧：

第一段高峰在西亞

第二段高峰在東南歐的希臘

第三段高峰在西部歐洲

第一段由于文字剛出來，沒有什麼文明思想成就，或者說發明文字本身就是文明成就了。神話與宗教可謂當時的另一文明标志，也是“思想”成就，中東整個地區都是昌盛之地，大約3500年前一神教在最聰明的族群猶太人中出現。族群利益是這個時代的特征。

第二段文明核心在古希臘，其實就是通常所謂的“軸心時代”。東亞的老莊孔孟也進入到文明視野，但還是印度半島、西亞與希臘最厲害。其餘地區是空白，比如澳洲與美洲，所以東亞屬于中流。這個時期在古希臘市民當中産生了寬松的民主政治與科學萌芽，西亞則是産生了流傳至今的新舊約文化與宗教，最後集大成為基督教。印度半島則是佛教與印度教。某種意義上，今天的全球依然被這基督教和佛教兩種宗教思想所主宰，故而我們今天依然生活在第二段影響之中。這一時期宗教的特征是提倡善良并建立基本的社會道德秩序。

但是，第三段的文明進化實際上開始反思并批判了第二段的宗教思想，這就是啟蒙運動的出現。更科學，更理性，提倡社會的公平正義，政治建構是其核心，第二段的宗教思維受到壓制。

3，

實際上，每個階段的文明都會在否定前一個文明中得以延伸發展，因為世界在變，一切都必須變。第三段文明部分否定了第二段文明，那麼第四段否定第三段其實就文明學看來就是個必然。是必然哦，不是或然！這就是文明學發揮其規律性作用的時刻。

所以三百年前肇始的啟蒙運動或啟蒙思想受到廣泛反思批評就是早晚的事情。無論從從思想知識考古，還是從文明發展規律，啟蒙思想的批評或超越都是必然。文明學恐怕也不是第一波批評啟蒙運動的人（具體怎麼批的，看拙著下部的政治論述，核心的适配論打破了啟蒙思想的理想主義“構建”是其中之一）。實際上法國大革命等早被否定了。

批評批判是為了前進，不是為了批判而批判，徹底否定啟蒙運動更是不可能的。因為我們看到人類狹義文明的第一段與第二段現在都活得好好的，第一段的文字啊神話啊都依然在，第二段的宗教、科學等也在發揚光大之中，所以，第三段的政治核心主張估計依然會持續慣行一段時間，但是會被第四段矯正許多東西，最終啟蒙運動會成為第一段第二段的神話與宗教一樣保存下來成為生活的一部分。

第四段的社會基礎是電子、生物、航天科學等高科技，第四段的思想特征現在還不好判斷，估計距離咱們的文明學不會太遠？那麼，文明學的主旨是什麼呢？可不僅僅是個适配論哦。文明學的更多哲學思維實際上在解構第二段以來的信仰與政治的真理唯一論與正義唯一論，提倡多元。對于人類本身的認識，也會發生變化，啟蒙運動過分注重人，當然文明學不是退回到第一段的宗教，而是某種意義的返璞歸真，回歸适度，回歸文明學所謂的“自然”，回歸适配。

文明學其實是一種“哲學”，普通人是不必有興趣的。但是很閑的人，比較先鋒的人，還是應該有所了解。當然，能掌握多少，也是看天分的。

我現在看很多人一談到思想與政治我就受不了，因為他們是啟蒙運動的信徒，這沒辦法，不怪他們，他們就是屬于第三段的人，包括剛剛去世的李澤厚先生，看到他與周有光的對話，覺得......着急，他們都屬于舊人（周有光更有些啟蒙運動原教旨的意味，李很厲害，已經有些開始拐彎的意味，但并沒有徹底走出來）。不過他們都已經去世了。

未來的世界是屬于未來人的。估計1950年前出生的人都會終生走不出來第三段了。

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有需要《發現文明》15集（即80小集）視頻合成的請聯系我。謝謝！

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