不論古今，但凡政治人物之間出現競争，随之而來的就會産生各種各樣的污蔑，從政績到私德，從工作到家庭，更嚴重的是否定你本人的合法性，就是從你的身世上進行攻擊，你爹不是你親爹，或者你媽不是你親媽。

中國封建時代的政客們尤其精通在身世上的攻擊，從根部掐掉你競争的資格，比如元順帝妥歡帖木兒，本來在叔叔死後有機會即位，卻被燕帖木兒以他不是他爹明宗和世瓎的親兒子為由否決，還被流放南方。

除此之外，還有無聊文人的阿Q心理，污蔑某個政治人物不是他爹的親兒子，給他扣上私生子的帽子，對其進行人身攻擊，來實現自己的精神勝利，比如秦始皇被說是呂不韋的兒子，永樂帝被說是元順帝的兒子，乾隆帝被說是陳閣老的兒子，同治帝的爹更是多不勝數。

蒙古帝國四曲律之首的術赤，就和上面的幾位一樣，被盛傳不是他爹的親兒子，那術赤到底是鐵木真的親骨血？還是蔑兒乞野種？來依據史料分析分析吧！

一直以來，認為術赤不是成吉思汗鐵木真親兒子的看法，比術赤是他爹親生的看法多得不可勝數，即便是沒有确鑿史料支撐，也被很多人捕風捉影曲解含義。

更有些人要麼從中原文明的角度去揣測蒙古習俗，說術赤沒有被他爹立為繼承人的原因就是他的身世問題導緻的；要麼從草原民族的生活習性、搶婚習俗上瞎說什麼在哪裡配種不重要，重要的生在誰家裡，成吉思汗對術赤視如親生是符合草原人習慣的等等。

要猴格說，持這些看法的多半是人雲亦雲的以訛傳訛，在為術赤母子洗冤之前，首先來分析一下蒙古的搶婚習俗，真的如某些人說的那樣，女人沒有束縛很随意，男人娶親全靠搶？

現代人認為蒙古有搶婚習俗的證據來自《蒙古秘史》的記載，秘史上記述了兩次搶婚事件，分别是孛兒隻斤部的也速該搶蔑兒乞人也客赤列都的妻子诃額侖、蔑兒乞人搶鐵木真的妻子孛兒帖。

其實嚴格的說，孛兒帖不能算是被搶婚的對象，而是蔑兒乞人向成吉思汗家族複仇的犧牲品，蔑兒乞人當時的目标很明确，就是抓捕鐵木真，孛兒帖和别勒古台的母親都是蔑兒乞人在追逐鐵木真兄弟時順帶掠奪的戰利品。

孛兒帖的被搶，是和孛端察兒搶插隻來、王罕搶忽秃黑台與察阿倫姐妹、成吉思汗搶秃該與乃馬真脫列哥那一樣，都屬于戰争時掠奪的戰利品，并不屬于搶婚範疇。

就算把孛兒帖被擄走歸類到搶婚裡，這兩例搶婚記錄就能代表蒙古主流習俗嗎？并不能！與“搶婚”相反的“聘婚”才是蒙古婚姻制度的主流，成吉思汗家族的始祖朵奔篾兒幹和妻子阿闌豁阿的結合就是聘婚制度的體現。

不但黃金家族的始祖夫妻是聘婚，開創天下的成吉思汗和妻子孛兒帖的婚姻也是聘婚。從時間上更能說明“聘婚制度”才是蒙古婚姻的主流方式。

或許有人會疑問，“搶婚”記錄隻有兩例，你說不能代表蒙古主流習俗，那你所列的“聘婚”記錄也隻有兩例啊，憑什麼能代表是蒙古的主流習俗呢？

這個疑問好，要想明白到底是“聘婚”是主流，還是“搶婚”是主流，就要看當時的蒙古人怎麼看待搶婚的行徑了。

成吉思汗第一次提出繼承人問題時，長子術赤和次子察合台為此引起口角，察合台的王傅闊闊搠思就在批評他時指出：孛兒帖遭遇搶婚是戰争環境造成的，是戰争中造成的無可奈何的事。

從闊闊搠思的話可以了解到當時人對搶婚的看法，就是搶婚屬于戰争時期才發生的無可奈何的事，被搶婚的女性是值得同情的，她會傷心和悔恨的，察合台那樣攻讦自己的哥哥，是在羞辱自己賢明的母親。

所以，可以肯定的說，搶婚習俗并不是所謂的蒙古舊俗，隻是在特定的環境下才會發生的非主流行為，比也速該搶婚更早之前發生的朵奔篾兒幹聘婚，才是蒙古的主流習俗。

蒙古女性并不是無所束縛，蒙古人也非常看重婚姻道德，馬可波羅曾經說過：“鞑靼人無論如何不私他人之妻，概其視此事為惡行也。婦女對其夫馴良忠順，為其分内應為諸事。”

傳教士加賓尼也提到蒙古人在法律和風俗上，對“私通”的處罰是很嚴厲的，如果真的像某些人說的那樣，十二、三世紀的蒙古女性無所束縛，不管誰播的種隻要生誰家裡就是誰家的種的話，怎麼可能有這樣嚴厲的律法存在？

認為術赤非成吉思汗親子的依據是從何而來呢？細究史料可知，還是依據蒙古秘史察合台辱罵術赤的話，說他是“蔑兒乞野種”。

另外就是法國人勒内格魯塞在《草原帝國》中含含糊糊的記載：“鐵木真曾被一群蔑兒乞部人襲擊······他的妻子孛兒帖落入敵人手中······将俘虜奪回······鐵木真也從來不願去考察她在不久前所受孕了的小孩術赤——官方認為是他的長子——究竟是他自己的，還是一個蔑兒乞搶奪者的。”（魏英邦譯草原帝國第二章第四節第224頁）

除了這兩本書的記載外，最早提出懷疑術赤血統問題的，就是元史研究泰鬥韓儒林先生，韓先生在《成吉思汗》一書中寫到，孛兒帖在被搶之後生下長子術赤，“所以，術赤的血統一直受到懷疑。”

從韓先生提出這個觀點之後，受到很多學者的附和，《中國大百科全書·元史卷》術赤詞條、《蒙古史詞典·孛兒台旭真》詞條中都在質疑術赤的血統問題。再後來，在衆多網絡寫手的筆下，成吉思汗喜當爹的事就成了闆上釘釘。

術赤真的是蔑兒乞野種？成吉思汗真的喜當爹嗎？根據史料分析，可以肯定的說，術赤是成吉思汗的親生子，鐵木真并沒有喜當爹。

《史集》中對孛兒帖懷孕後被擄走、術赤是成吉思汗親生的記載，猴格在此也不贅述了，免得被反對者認為是官方說辭不可信，就從《蒙古秘史》中找出術赤血統的真相吧！

最初讀秘史孛兒帖被擄走的那段時，看到鐵木真家裡有九匹馬，身為侍從的博爾術和者勒蔑都有馬騎，诃額侖抱着小閨女騎一匹馬，還帶一匹從馬，而新媳婦孛兒帖卻沒有馬騎，猴格還為孛兒帖忿忿不平過，覺得孛兒帖在她婆家太沒地位了，鐵木真根本不愛重妻子。

但是，如果鐵木真不愛重孛兒帖，為何在孛兒帖被掠走後積極的奔走營救她呢？從鐵木真得知妻子被擄的反應以及救回孛兒帖後夫妻相見時的記載可知，鐵木真非常愛重妻子。

那為何不給孛兒帖一匹馬騎讓她得以逃走呢？孛兒帖在有馬的情況下卻沒騎馬逃走是什麼緣故呢？

真相隻有一個！那就是孛兒帖當時已經懷孕了，而且月份不小。因為她懷孕了，所以不适合颠簸的騎馬，隻能藏在剪羊毛的車裡，所以，才被蔑兒乞軍人掠走。

孛兒帖在蔑兒乞人的營地中，聽到前來營救她的鐵木真的喊聲時，從車上下來，上前捉住鐵木真的馬缰繩，鐵木真在明亮的月光下，看見了妻子，“就猛然撲過去與她互相擁抱起來”。正是因為孛兒帖沒有對不起鐵木真，她才毫無愧疚的主動去和丈夫擁抱。

和孛兒帖行為相反的是别勒古台的母親，她在被解救後，沒有與來尋找她的兒子相見，而是說：“聽說我的兒子已經做了汗，我在這裡卻被許配給了壞人。如今我怎麼能去見我兒子們的面呢？”說完，她就鑽到森林裡去了，後來再也找不到她了，因此，别勒古台憤怒的對蔑兒乞人大殺特殺：“還我的母親來。”

别勒古台母親出走的行為不但反襯出孛兒帖沒有對不起鐵木真，還可以看出蒙古女性并沒有無所束縛、不重貞節，她們可以被族内成員收繼婚，但不能容忍被族外人破壞貞潔。

再來分析分析蔑兒乞人擄走孛兒帖和鐵木真奔走借兵營救妻子的時間段：

秘史記載豁阿黑臣面對追兵時說她去鐵木真家剪羊毛，蒙古人剪羊毛的時間是在每年的六月中到七月中之間的一個月，一年隻此一次，也就是說孛兒帖是在這個時間段被蔑兒乞人擄走了。

孛兒帖被擄走後三天，鐵木真才不兒罕山下來，對日九次跪拜祈禱要救回妻子，之後就和兄弟去住在土拉河黑林中的王罕處借兵，兩地來回最少半個月。

随後又向居住在豁兒豁納黑主不兒地方的劄木合求援，劄木合所居地就在斡難河中遊，距離鐵木真居住的不兒吉之地，來回也要半個月。

得到劄木合的回複後，鐵木真再去通知王罕，又一個來回半個月，他們再各自進行戰前準備，也要有五六天的時間。随後三家在斡難河源頭的孛脫罕孛斡兒隻地方會合，又一個七天（劄木合距離近已經到了三日）。

三家會師後就日夜兼程，從孛脫罕孛斡兒隻地方出發，到達勤勒豁河，“結筏而渡”，來到蔑兒乞人居住的不兀剌草原（今蒙古國色愣格河畔）襲擊了敵人。

從孛兒帖被擄、鐵木真脫險、求助借兵、三家會合、夜襲蔑兒乞人一系列事件上看，孛兒帖是從六月中剪羊毛的時候被擄走，十月底勤勒豁河還能結筏而渡時被救出，時間大概有四個月。

孛兒帖在被救出後就生下長子術赤，如果她在被擄走時沒有懷孕，短短的四個月多時間怎麼可能生得出孩子？隻有她被擄走時已經身懷六甲，才在四個月後被營救時産子，所以，術赤是鐵木真的兒子無疑，和蔑兒乞人毫無關系。

正是因為術赤降生的突然，所以被喜悅的鐵木真戲稱為“不速之客”，才取名叫術赤（拙赤、竹赤）。

術赤、拙赤，有不速之客的意思，也有雄偉、高大之意，是蒙古人比較常見的名字，像鐵木真的二弟就叫拙赤合撒兒，鐵木真的堂叔也叫拙赤（忽圖剌汗的兒子），要是拙赤真是私生子“客人”的意思，那鐵木真家族的私生子也忒多了點。

如果術赤真是野種，鐵木真大咧咧給兒子起個客人的名字，明章旗鼓的告訴大家：俺家老大不是我的種？是私生子？這可能嗎？

看看鐵木真對大兒子的态度，不僅說“我諸子之長汝拙赤”、“拙赤乃我諸子之長也”，對兒子是悉心培養，給他獨當一面的機會，術赤也不負他爹的栽培，不但骁勇善戰，還不嗜殺戮，鐵木真在分配家産的時候，更是讓術赤超越諸弟諸子（老兒子拖雷除外），再後來分封國土時，又是術赤的疆域最大。

以鐵木真愛恨分明、對敵人斬草除根的性格，如果術赤是蔑兒乞野種，他怎麼可能如此厚待術赤，把最大的封地給蔑兒乞人的野種？鐵木真替蔑兒乞人打江山？他是為别人做嫁衣的人嗎？猴格想，面對這些疑問，所有人都是搖頭的吧！

至于鐵木真沒有選擇術赤為繼承人的原因也很簡單，其一是蒙古舊俗，長子從來都是分出去單過的；其二就是術赤的性格原因，術赤性情急躁，在謀略上有很大的不足，并不能勝任蒙古帝國大汗的職位。

鐵木真把術赤和拖雷被屏棄在外，選擇老三窩闊台，隻因為他是最合适的，鐵木真的四個嫡子中，最會玩政治玩陰謀的就是老三。因此，為了蒙古帝國的大業，哪怕鐵木真多麼疼愛幼子拖雷，他還是不顧幼子守竈的習俗确立老三為繼承人；哪怕老大術赤的軍功多麼卓越，最終還是越過他立老三。

所以，鐵木真确立繼承人和術赤的血統問題一毛錢關系都沒，不要用中原王朝的嫡長制度去揣測蒙古人。

黃金家族的人沒有不承認術赤血統的，除了想奪嫡的察合台嚎了那麼一嗓子，用殺敵一千自損八百的方式反而成全了老三、還給後來的讀史者帶來一定困擾外，并沒有其他人質疑過術赤的身世。

忽必烈建立元朝後，更是把伯父術赤擡進太廟，尊為皇伯考，接受後世子孫的祭祀，這也正好說明，黃金家族的人認為術赤的血統問題是沒有問題的，不然，就憑欽察汗國當時和忽必烈政府的關系，忽必烈也沒必要擡舉一個“野種”大伯吧！真以為誰不誰都能進太廟嗎？

綜上所述，術赤的血統問題一點都不複雜，他就是鐵木真和孛兒帖的頭生兒子，孛兒帖被蔑兒乞人擄走時就已經懷孕，鐵木真不遺餘力的奔走求告王罕劄木合，就是為了營救孛兒帖、術赤娘倆。到後來，孛兒帖被擄走的事成為察合台攻讦大哥的污點，就是大家始料未及的事了。

有些時候，盡管史料沒有明确某事，但還是能從史料的蛛絲馬迹中，推測出史料沒有明說的真相，解決術赤的血統問題就是如此。

曆史不需要獵奇，也不需要博眼球，更不需要以訛傳訛憑空腦補。

就是這樣。

圖片來自猴格整理。

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