二、神通廣大 洞悉世事

六祖惠能，神通廣大，在五祖傳法付衣之前就有。

1、 神秀糾結 五祖度化

五祖宣布：徒弟門人各作一偈，誰能領悟佛法主旨，就把衣法傳給他，讓他做第六祖。有一些弟子門人就議論開了，神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。本來還猶豫的一些人，聽到這話，就都決定不做了，都打算以後就拜神秀為師。

大家都不做偈子，神秀又是怎麼想的，又是怎麼做的呢？惠能都能洞悉，《壇經》是這樣記載的：

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚别?若不呈偈，終不得法，大難大難!

你看，對于五祖的考題，神秀患得患失，在作與不作的問題上，都左右為難，不大氣。

五祖堂前，有步廊三間，拟請供奉盧珍，畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖，流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。

也太糾結了吧，正是"得之若驚，失之若驚"。離道遠矣。可見神秀多麼想得到衣法，太在乎，就進退幽谷、方寸大亂。

秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作;若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。

沒想到作為五祖的上座弟子，助教（教授師），呈一個偈子，都這樣糾結。這種作态，太小器，缺乏應有的擔當與胸懷，怎麼能做六祖呢？

我更奇怪的是：《壇經》是弟子們記錄六祖惠能的講法傳法的言行的，這神秀的心理行為，都為六祖惠能口述，這說明神秀的心理活動，神秀的動作行為，惠能非常清楚，好似自己親為。人開天眼之後，所有人、物之行為動作，足不出戶便一覽無餘，但對人的心理，也能洞悉。這讓我大為震驚！聞所未聞。

五祖在處理事情上很有分寸，拿捏得十分到位。看到了牆上的偈子，就知道是神秀所作。一方面，要求衆弟子每天誦讀此偈，并且說："依此偈修，免堕惡道。依此偈修，有大利益。"因為五祖知道，這1000多弟子門人，絕大多數都不是來求作佛的，都是來修福的，以求來世有好的生活。他們是不可能開悟的。隻能好好按神秀的偈子去修，做一個好人了。

另一方面，半夜三更，将神秀叫到房間。對神秀說：

"汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。如此見解，覓無上菩提，了不可得。"

直截了當指出了偈子的問題，還沒進門，是不可能得道成佛的。五祖找神秀來，并不隻是給神秀的考卷評分，後面還告訴他，應該如何寫才可以，相當于将試卷答案告訴給神秀了。這是不是說，五祖希望神秀來接班呢？我們看看原文，五祖接着說：

"無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滞，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，将來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。"

看到了吧？怎樣的内容才是合乎要求的答案，說的清清楚楚明明白白。我想，五祖是不是想通過這次考試，讓神秀開悟，然後順利接班。但神秀的表現呢，的确

是太不好了，有些爛泥扶不上牆的感覺，度而不化。原文這樣記載：

神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

所以，五祖大失所望。而後，惠能就寫偈了。當五祖看到惠能的偈子的時候，知道六祖其人，已别無選擇了。

六祖惠能厲害！五祖與神秀三更會談，了如指掌，好像就在現場一樣。這個神通，真太贊了！你說現在我們國家要是有幾個這樣的神通高人，世界上的任何事情，對中國就沒有什麼秘密可言了，那該多好啊。我們的黨中央隻需針對性的采取适當的措施就好了，免得還要花心思去揣摩他們的意圖。

2、 惠明奪衣 六祖妙度

話說五祖夜半三更，傳法付衣給六祖惠能後，就對惠能說："你必須馬上離開，不然肯定有人害你。"

"向什麼地方走呢？"　　

"逢懷則止，遇會則藏。"指出了惠能的去向、遭遇、住所。

于是惠能領了衣缽，對五祖說："我本是嶺南人，一向都不熟悉這裡的路啊，怎麼走得出去呢"　　

"不用擔心，我會送你出去的。"

五祖送惠能直至九江驿站，然後就讓惠能上船，五祖把橹自搖。

惠能就說："請和尚坐，弟子來搖橹吧。"

"還是我來渡你吧。"

師傅一語雙關，言在理上，但是要年老的五祖為你駕船，于情不合啊。所以惠能就說：

"迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，隻合自性自度。"話說的多麼圓滿，合情合理。

五祖就說："那就照你說的做吧。以後弘揚佛法的大任，就由你擔當了。三年之後，我才會離世。現在你好自為之，一直向南走吧。任重道遠，困難重重啊，你不要馬上說法，要等到機緣成熟以後才可以。"

惠能與五祖告别，拿好衣缽，發足南行。大約兩個月，到了江西與廣東交界的大庾嶺。

再說五祖回去後，數日不上堂，衆人懷疑，就去問候五祖是不是生病了，五祖當然知道他們想問什麼，就說：

"沒有什麼病，隻是衣和法都交付他人南去了"

真是出家人不打妄語啊。一說話就跟衆人吐露了實情。

"誰得到衣法了？"

"能者得之。"

一語雙關，大家也不是傻子，就知道已傳給惠能了。于是好幾百人就去追趕惠能，欲奪衣缽。

幾百人追趕，這陣勢夠龐大的。為什麼會有這麼多人追趕？這在一定意義是正義。因為惠能到東山寺不過八個多月，隻是做些劈柴舂米的雜事，并無一天念經，而在東山寺，念經20年以上者不在少數，大家内心如何能平？難怪五祖傳法付衣有些偷偷摸摸；而且，惠能隻是一個尚未剃度的行者而已，而且偈子"也未見本性"，這可是五祖當做大家的面說的，傳衣付法予他，是何道理？這理由光明堂皇吧。當然，他們内心的小九九也是不言自明的，搶到衣缽，這個能證明六祖身份的東東，自然可以正大光明的做起六祖來，那可是風光無限的哦。

憑六祖的智慧與神通，肯定知道有這麼多人在追趕，不解決問題何以前行呢？這點事是難不倒六祖的。我們且看六祖如何擺平他們。

在追趕的人中，有一個俗姓陳，名惠明的"性行粗糙"的僧人，曾是四品将軍，最為激進，在衆人之前，離惠能隻有幾步之遙了。可謂大軍壓境，先鋒是孔武有力的"四品将軍"，已殺到陣前。情況萬分危急，憑六祖矮小清瘦的身材，舂米都要在腰間綁石頭，他幹得過誰呢？且看惠能如何化解脫身。

隻見惠能把衣缽放在石上，說："這衣缽是成為六祖的信物，怎麼可以憑武力奪取呢？有本事你就來拿吧。"說完，就藏于草叢之中。

惠明到了，看到衣缽，就去拿，卻怎麼也"提掇不動"。你不是孔武有力嗎，怎麼樣？一件袈裟都拿不起來了?你以為六祖是蓋的嗎？略施神通，你就無可奈何！

這就是第一步，叫斷其惡念，震懾其心。

不過你還别說，這惠明還真有點小聰明，見拿不動袈裟，于是大聲說："行者!行者!我為法來，不為衣來。"因為惠能還沒有剃度出家，身份還是行者，孫悟空和他一樣，也是行者。

看來這惠明知錯就改，善莫大焉，孺子可教嘛。

于是惠能出來，盤坐石上，端莊肅穆。

你知道嗎？到現在那石頭上仍有慧能大師盤坐的痕迹，還有衣的印子，如今已是一道景觀哦，大家有時間去看看這個印記吧。你想，這神通是一般的小功夫嗎？

惠明禮拜，說："望行者為我說法。"倒是蠻誠懇的嘛，又是拜又是求的。

一個主動追，一個被動藏。現在呢？主動被動就來了個180度大轉彎，惠能已牢牢掌握了主動權，真神人也！你要知道，惠明是"極意參尋，趁及慧能"非常想找到惠能的，現在找到了怎麼樣呢？！

隻聽惠能說："你既然是為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，我為你說法。"

什麼叫"屏息諸緣"，種種的外緣全都把它擋起來，不要讓它跑進來。就是打坐靜心，排除雜念。"勿生一念"，内心要清清楚楚，沒有一絲雜念。這也是他們平時修煉的功夫。

這是第二步，教他打坐靜修，專其心，誠其志，引導他進入虛空之境。

這就是《心經》裡所說的"觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"。要能照見五蘊皆空，那就是高境界了。此時六祖慧能正在引導惠明進入這個境界。隻有進入到這個境界後，才有悟的可能。《道德經》裡不是說："常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼"嗎？都是要進入到境界裡裡面去，才可以開悟的。

《壇經》這樣記載的：

半晌，惠能才說："不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。"惠明言下大悟。

這就是第三步：入境當下，醍醐灌頂。

過了好長一會，六祖惠能覺得惠明差不多已經進入狀态了，時機成熟了，就突然刺破那一層窗戶紙，讓他立即大悟。

什麼叫"不思善不思惡"？如果你認為，就是不想着善，也不想着惡。這樣理解是不到位的。這是佛學的根本大法，不二法門。我們凡人衆生，見到一個人、一件事，馬上就有判斷，好的或者不好的，這就叫有分别心。而不二呢，就是沒有這種好的或者不好的這二個的分别，既不是好的，也不是不好的，就是已經超越善惡美醜的價值判斷，進入到一個無價值的開悟領域。所以，此情此景，惠明就"言下大悟"。請注意，是"言下大悟"，這在你說話的當時，馬上就悟了。悟，不是一個緩慢的過程，是一個突然間的事，這就叫"頓悟"。

這個意思我們也懂，但我們為什麼就沒有大悟，連開悟都沒有呢？原來這悟，不是懂不懂的問題，是有沒有進入心境的問題，有沒有機緣巧合的問題。

"正與麼時，那個是明上座本來面目。"意思是說，正當這個時候，你感覺到的那個，就是你的本來面目。一語中的，惠明大悟。

看到沒有？六祖惠能小試牛刀，大獲成功。五祖教1000多人那麼長時間，竟無一人開悟。六祖慧能兩句話，十分鐘，就搞定惠明，讓其開悟。這個神通，一般的聖人是沒有的。當然，時機也很關鍵。

惠明又問："除了你剛才讓我開悟的方法外，還有别的秘訣秘法嗎？"這家夥貪心不足啊。

"既然都跟你說了，就不是什麼秘密。你若能夠靜觀其心，你想知道的秘密，都能知道。"

"惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。"開悟的感覺無法用語言描述，惠明隻能打一個比方，就像飲水一樣，是冷水是熱水，隻有喝水的人自己知道。

"你我都是五祖的門下，我們是師兄弟，你好好修行說法吧。"惠能多麼謙虛，也非常懂規矩講禮儀，要是做他老師不就亂輩分了嗎？當然，實際上已經是他的老師了，隻是有實無名罷了。

"惠明今後去向哪裡呢?"你看，開始請求師傅指示，行師生之事了。

"逢袁（袁州）則止，遇蒙（蒙山）則居。"

惠明已悟，其餘的事就不用擔心，惠明自會去搞定。

于是惠明拜辭六祖，從山上下到山下，碰上了不少追趕而至的人，就對他們說："我剛才到那高山上了，高峻險拔、滿地石頭，根本沒有那位行者的蹤迹，我們應到别的地方去找吧"那些追趕的人，就到别的山頭去找了。

後來慧明法師就改名為"道明"，一者記住在追趕師父的道路上，碰到師父讓他開悟了；二來就是要避諱惠能大師的"惠"字。

一場衆人圍困、無所逃遁的窘境災難，頃刻化解。有智慧的人就是不一樣，這件事辦的太巧妙了！十分鐘之内，搞定一個人，就解決了所有問題。這叫什麼？

抓住要害，牽一發而動全身；找到命門，以四兩而撥千斤。

（未完待續）

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