在人類的文明史中，數字7一直都是一個非常神秘的數字，例如：一個星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7種顔色、天主教的七宗罪、北鬥七星等等。

傳說女娲在創造出人類之前先造出與人類關系密切的動物，從第1天至第6天，分别創造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬，到第7天才完成了造人計劃，遂将這天設為人類自己的節日。

七對于佛教也有非常特殊的意義，我們常聽“人有‘七情六欲’”、“救人一命，勝造七級浮屠（浮屠即佛塔。）”，那麼佛教對七為何如此鐘愛？

《無量壽經》描述釋迦牟尼佛“從右脅生，現行七步”。相傳釋迦牟尼出生時便會行走，朝東西南北四個方向各走了七步，每走一步，足下就綻放一朵聖潔的蓮花，曰步步生蓮。前六步表示我們的六道，第七步表示悟道，寓意超脫六道，達到悟道的解脫。

《阿彌陀經》講極樂世界“七重欄楯，七重羅網，七重行樹”。《地藏經》多次談到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵網經菩薩戒》中有“七日佛前忏悔”。

佛教徒在持咒時一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是數字，是表法的，代表東、西、南、北、上、中、下，指示圓滿。所以佛教經常會用七來體現出吉祥之意。

七在佛教中的體現：

• 地、水、火、風、空、見、識，謂之七法。
• 殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、惡口、兩舌，稱七惡支。
• 眼耳鼻、舌、身、意、之六識，加意根而為七心界。
• 毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛為七佛者。
• 律、法相、三論、華嚴、天台、真言、禅，謂之七宗。
• 三衣、缽、香合、拂子、尼師檀、紙被、浴具，皆為常持者，又叫七事随身。
• 欲垢、見垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，謂之七垢。
• 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，謂之七情。
• 生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得，謂之七苦。

過去七佛

過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼是最後一位，俗名悉達多，在他之前還有先出世的六佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。

前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度衆的七位佛陀。

七 衆

七衆者，謂出家五衆：比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那；在家二衆：優婆塞，優婆夷，合稱為七衆。

七 寶

諸經所說的略有不同，《般若經》所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、瑪瑙。《法華經》所說的七寶是金、銀、琉璃、砗渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、瑪瑙。

七處九會

《華嚴經》有七處九會說，指的是毗盧遮那佛（法身佛）在七個場所九次說法的集會。

具體指的是：一、菩提場中；二、普光明殿；三、忉利天宮；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、給孤獨園。

法華七喻

一、火宅喻 《譬喻品》中說三界猶如火宅，佛為了拔濟衆生，就為衆生宣說大小諸乘佛法，以幫助衆生逃出火宅；

二、窮子喻 《信解品》中說在三界中生死的衆生，猶如無功德法财的窮子，縱然遇到了佛，也不肯信受佛法；

三、藥草喻 《藥草品》中說譬喻佛之教法如雨水，衆生之機類如草木，佛教之雨，普遍滋潤一切衆生，令其背塵合覺，返璞歸真；

四、化城喻 化城即一時化作之城郭，佛欲使一切衆生都到達大乘至極的佛果，然而路途遙遠，衆生難以到達，所以先跟他們說小乘的涅槃，以讓他們先得到這種涅槃，暫時休息，然後繼續前行；

五、衣珠喻 《授記品》中說佛性譬如人衣中之寶珠，衆生雖有寶珠卻不自知，于是窮走他方，四處乞食，一旦知道自己本來就有無價之寶，就會永遠受用無窮了；

六、髻珠喻 《安樂行品》中說有立大功者，國王便解下其髻中之明珠給他，這是比喻佛看到很多人已經了脫分斷生死了，便為了欲要出離變易生死的衆生宣說此法華經；

七、醫子喻 《壽量品》中說佛好比是一位良醫，而三乘行人又好比是良醫的兒子，佛雖然對三乘行人說他要滅度了，其實佛的壽命乃無量劫，是滅而無滅的。

七種不淨

觀察人身有七種污穢不淨，以破除貪愛和執著。

一、此身以過去造業為因，從貪愛煩惱生，是“種子不淨”；

二、在父母交會時，合父精母血為體，是“受身不淨”；

三、在母胎中，臭穢黏膩，暗無天日，是“住處不淨”；

四、在胎中時，惟食母血，是“食啖不淨”；

五、十月期滿，頭向産門，和著血水，穢惡狼藉，是“初生不淨”；

六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充滿肚中，而且九孔常流不淨，是“舉體不淨”；

七、死後腫爛，蟲啖成糞，火化成灰，是“究竟不淨”。

七覺支

七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。

一、擇 擇法覺分，以智慧簡擇法之真僞也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇别真僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。

二、進 精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。

三、喜 喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從颠倒而生，住真法喜，故名喜覺分。

四、除 除覺分，亦名輕安覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安适也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長真正善根，故名除覺分。

五、舍 舍覺分，又名行舍覺支。舍即舍離，謂舍離所見念着之境，善能覺了，虛僞不實，永不追憶，故名舍覺分。

六、定 定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禅定，謂發禅定之時，善能覺了諸禅，不生煩惱妄想，是名定覺分。

七、念 念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。

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