一、莊周夢蝶

原文：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。《莊子·齊物論》

譯文：

有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，在叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經完全忘記自己是莊周了。

但是，莊周突然醒來之後，驚惶不定之間方知原來蝴蝶變成了自己。到底是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？

莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶複化為己的事件的描述與探讨，提出了人不可能确切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引發後世衆多文人騷客的共鳴，成為了他們經常吟詠的題目，而最著名的莫過于李商隐《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

二、與惠施論魚

原文：

莊子與惠子遊于濠梁之上，莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂也，惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本，子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。《莊子·秋水》

譯文：

莊子和惠子在橋上遊玩，莊子說：“鲦魚遊得從容自在，這是魚的快樂呀。”

惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”

莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”

惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂，而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”

莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪裡知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我？”

這個故事變成了後來的“子非魚，安知魚之樂”。

這個故事是說，我們要學會變通，随機應變。要學會用欣賞的眼光看待一切，不要過于計較。

三、莊子釣于濮水

《莊子釣于濮水》是一篇戰國古文，出自《莊子·秋水》。

原文：

莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累（lèi）矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎？”

二大夫曰：“甯生而曳尾塗（tú）中。”

莊子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”

譯文：

莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，（請他做官），（他們對莊子）說：“希望能用全境（的政務）來勞煩您。”

莊子拿着魚竿不回頭看（他們），說：“我聽說楚國有（一隻）神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞将它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻神龜，（它是）甯願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是甯願活在爛泥裡拖着尾巴爬行呢？”

兩位大夫說：“甯願活在爛泥裡拖着尾巴爬行。”

莊子說：“你們回去吧！我甯願（像龜一樣）在爛泥裡拖着尾巴（活着）。”

此文刻畫了莊子向往自由，超然物外，不為世俗所羁，視名利為浮雲的思想表現出其機敏善辯，超凡脫俗，珍愛生命，珍愛自由，不為名利所動，不屑與統治者同流合污的形象。

四、鸱與鹓雛

原文：

惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛(yuān chú)，子知之乎？夫鹓雛發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“‘吓(hè)！’今子欲以子之梁國而‘吓’我邪？”

選自《莊子．秋水》

譯文：

惠施做了魏國的宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人告訴惠施說：“莊子到魏國來，想要取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，想阻止莊子，在國都裡搜捕三天三夜。

哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有隻鳥，他的名字為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐樹不栖息，不是竹子的果實不吃，不是甘美如美酒的泉水不喝。（在這種情況下，）有隻貓頭鷹正津津有味地吃着一隻腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，擡起頭來吓得叫道：‘吓！’現在您也想用您的魏國來吓我嗎？”

莊子以鹓雛自比，說自己有高遠的心志，并非汲汲于官位利祿之輩，但讒佞之徒卻以小人之心度之。

文中莊子不直言表露自己的想法，而借講鹓雛鳥的故事，辛辣地譏諷了醉心于功名利祿者的嘴臉，表現了莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”的态度。

五、無用之用

莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。

莊子問伐木者，這麼高大的樹木，怎麼沒人砍伐。

伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”

聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”莊子愈說愈興奮，總結性地說，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

六、鵬程萬裡

《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡。”

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲;搏扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚适也!我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也!”

譯文：

遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。 有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千裡。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬裡。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠着青天，而雲層卻在它的下邊。 生活在窪地裡的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪裡去呢?我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢?”

哲理：燕雀安知鴻鹄之志哉！

七、魯王養鳥

原文：

昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觞之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。

鳥乃眩視憂悲，不敢食一脔，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。《莊子·至樂》

譯文：

古時候，有一隻海鳥落在魯國郊外，魯侯喜歡它，将它迎進廟堂，給它飲酒、給它聽音樂、殺豬宰羊給它食用。

鳥兒看着眼前眼花缭亂的一切，内心悲懼憂愁，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。

魯侯哪裡是在養鳥，他是在享樂，用自己個人主觀覺得好的方式養鳥。

哲理： 不要求大家都和自己一樣，各适其宜，站在對方的角度考慮問題。

八、望洋興歎

原文：

秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。”《莊子·秋水》

譯文：

秋季汛期來臨，千百條河川彙入黃河，洪水之大，淹沒沙洲，隔河相望，分辨不出對岸是牛是馬。

河神沾沾自喜，得意地以為全世界的水都彙集到自己身上來了。

他順流東行，直至北海，河神向東遠眺，隻見水天一色，根本望不到邊。

河神這才改變它自大的面目說道：“俗話說——懂得了一點道理，就以為大家的學問都不如自己，我就是這樣的人了。”

哲理：山外有山，天外有天，人外有人，強中更有強中手！

九、随珠彈雀

原文：

今且有人于此，以随侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（随侯之珠是非常珍貴的寶珠。）莊子《莊子·讓王》

譯文：

有一個喜打鳥的人，卻用随珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。

哲理：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丢掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

十、邯鄲學步

原文：

壽陵餘子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。《莊子·秋水》

趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿态也非常優美。

譯文：燕國壽陵有個少年，千裡迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最後隻好爬着回去。

寓意：全盤否定自己的傳統，生搬硬套别人的經驗。不僅學不到别人的優點，反而會丢掉自己的長處。

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