孔子家語 卷二 緻思第八

孔子北遊于農山①，子路、子貢、顔淵侍側②。孔子四望，喟然③而歎曰：“于斯緻思④，無所不至矣。二三子各言爾志，吾将擇焉。”

子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旖旗缤紛下蟠于地⑤。由當⑥一隊而敵之，必也攘⑦地千裡，搴旗執聝⑧。唯由能之，使二子者從我焉。”

夫子曰：“勇哉！”

子貢複進曰：“賜願使齊、楚合戰于漭漾⑨之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜着缟衣白冠⑩，陳說其間，推論利害，釋國之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉。”

夫子曰：“辯⑪哉！”

顔回退而不對。孔子曰：“回，來，汝奚獨⑫無願乎？”顔回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何雲焉？”

孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”

對曰：“回聞薰⑬莸不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷⑭其五教，導⑮之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原⑯薮，室家無離曠⑰之思，千歲無戰鬥之患。則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”

夫子凜然⑱曰：“美哉！德也。”

子路抗手⑲而對曰：“夫子何選焉？”

孔子曰：“不傷财，不害民，不繁詞，則顔氏之子有矣。”

①農山：山名，在魯國（今山東）境内。

②侍側：在旁邊陪着。

③喟然：歎息的樣子。

④于斯：在這裡。緻思：集中心思思考。

⑤旖旗：即旌旗。蟠：盤曲地伏着。舊注：“蟠，委。”

⑥當：掌管，率領。

⑦攘：奪取。或作排斥義。舊注：“攘，卻。”意為使敵人退卻。

⑧搴旗執聝：搴旗，指拔取敵人的軍旗。聝，戰争中割取敵人的左耳。古代常以獲取敵入耳朵的多少來計功。舊注：“搴，取也，取敵之旖旗。聝，截耳也，截敵之耳以效獲也。”

⑨漭漾：廣大貌。

⑩缟衣白冠：白衣白帽。戰争中穿這樣的服裝表示奮死一戰的決心。舊注：“兵，兇事，故白冠服也。”

⑪辯：有辯才。

⑫奚獨：為何隻有你。奚：疑問詞，為何，如何。

⑬薰：一種香草。莸：一種臭草。

⑭敷：布，施。五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行。

⑮導：教導。

⑯原：平原。薮：水淺草茂的濕地。舊注：“廣平日原，澤無水日薮也。”

⑰離曠：丈夫離家，婦人獨處。

⑱凜然：态度嚴肅，令人敬畏的樣子。

⑲抗手：舉手。

孔子向北遊覽到農山，子路、子貢、顔淵在身邊陪着。孔子向四面望了望，感歎地說：“在這裡集中精力思考問題，什麼想法都會出現啊！你們每個人各談談自己的志向，我将從中做出選擇。”

子路走上前說：“我希望有這樣一個機會，白色的指揮旗像月亮，紅色的戰旗像太陽，鐘鼓的聲音響徹雲霄，繁多的旌旗在地面盤旋舞動。我帶領一隊人馬進攻敵人，必會奪取敵人千裡之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事隻有我能做到，您就讓子貢和顔淵跟着我吧！”

孔子說：“真勇敢啊！”

子貢也走上前說道：“我願出使到齊國和楚國交戰的廣闊原野上，兩軍的營壘遙遙相望，揚起的塵埃連成一片，士兵們揮刀交戰。在這種情況下，我穿戴着白色衣帽，在兩國之間勸說，論述交戰的利弊，解除國家的災難。這樣的事隻有我能做得到，您就讓子路和顔淵跟着我吧！”

孔子說：“真有口才啊！”

顔回後退不說話。孔子說：“顔回，過來，為何隻有你沒有志向呢？”顔回回答說：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經說過了，我還說什麼呢？”

孔子說：“雖然如此，還是各人說說各人的志向，你就說吧。”

顔回回答說：“我聽說薰草和莸草不能藏在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同一類人。我希望得到明王聖主來輔助他們，向人民宣傳五教，用禮樂來教導他們，使百姓不修築城牆，不逾越護城河，劍戟之類的武器改鑄為農具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰争之患。這樣，子路就沒有機會施展他的勇敢，子貢就沒有機會運用他的口才了。”

孔子表情嚴肅地說：“這種德行是多麼美好啊！”

子路舉起手來問道：“老師您選擇哪種呢？”

孔子說：“不耗費财物，不危害百姓，不費太多的言辭，這隻有顔回才有這個想法啊！”

孔子之楚，而有漁者而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：“天暑市遠，無所鬻①也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。”

于是夫子再拜受之，使弟子掃地，将以享祭②。門人曰：“彼将棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸：惜其腐谂③，而欲以務施者，仁人之偶④也。惡有⑤受仁人之饋而無祭者乎？”

①鬻（yù）：賣。

②享祭：祭祀。

③腐谂：腐爛，食物變質。谂：熟食。舊注：“同饪。”

④偶：同類。

⑤惡有：怎有。

孔子到楚國去，有一位打魚人獻給他一些魚，孔子不接受。打魚人說：“天熱市場又遠，已經無法賣了，我想扔到糞堆上，不如獻給君子，所以敢于進獻給您。”

于是孔子拜了又拜，接受了這些魚，讓弟子把地打掃幹淨，準備祭祀。弟子說：“打魚人本來要扔掉這些魚，而老師卻要用來祭祀，這是為什麼呢？”孔子說：“我聽說，怕食物變質而把它送給别人的人，是仁人一類的人。哪有接受了仁人的饋贈而不祭祀的呢？”

“緻思”二字源于篇中“于斯緻思”，是集中精神思考的意思。本篇由許多小事、小段落組成。“孔子北遊”章是孔子聽弟子言志，這裡突顯“不傷财，不害民，不繁詞”的德治。“孔子之楚”章從饋魚說起，可以看出孔子是尊重節儉而又與人分享的人。

孔子家語 卷二 三恕第九

孔子曰：“君子有三恕①：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身②矣。”

①恕：儒家的倫禮範疇之一，即推己及人。用孔子的話來說，就是“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。

②端身：正身，使行為端正。

孔子說：“君子有三恕：有國君而不能侍奉，有臣子卻要役使，這不是恕；有父母不能孝敬，有兒子卻要求他報恩，這也不是恕；有哥哥不能尊敬，有弟弟卻要求他順從，這也不是恕。讀書人能明了這三恕的根本意義，就可以算得上行為端正了。”

孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教①，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。”

①教：指教育自己的子孫。

孔子說：“君子有三種思慮，是不能不深察的。小時候不愛學習，長大後就沒有技能；年老不教導子孫，死後就沒人思念；富有時不願施舍，窮困時就沒人救濟。所以君子年少時想到長大以後的事就要努力學習，年老了想到死後的事就要好好教導兒孫，富有時想到窮困就要緻力于施舍。”

孔子觀于魯桓公①之廟，有欹器②焉。夫子問于守廟者，曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器③。”

孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹④，中⑤則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側。”顧謂弟子曰：“試注水焉！”乃注之。水中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”

子路進曰：“敢問持滿⑥有道乎？”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損⑦之又損之之道也。”

①魯桓公：惠公子，名軌。在位十八年，後被殺。

②欹（qī）器：容易傾斜倒下的器物。舊注：“欹，傾昃也。”

③宥（yòu）坐之器：放在座位右邊以示警戒的器物，相當于後來的座右銘。

④虛則欹：空虛的時候就傾斜。

⑤中：指水不多不少，恰到好處。

⑥持滿：據上下文意，此當指不盈不滿，可理解為保守成業。

⑦損：減少。

孔子到魯桓公的廟裡去參觀，在那裡看到一件容易傾倒的器物。于是他問守廟的人：“這是什麼器物啊？”守廟人回答說：“這是國君放在座位右邊以示警戒的欹器。”

孔子說：“我聽說國君放在座位右邊的欹器，空虛時就傾倒，水不多不少時就端正，水滿時就倒下。賢明的國君把它作為最高警戒，所以常常把它放在座位邊。”說完回頭對弟子說：“灌進水試試。”弟子把水灌進欹器，水不多不少時欹器就端正，水滿時就倒下。孔子感歎道：“唉，哪有東西盈滿了不倒的呢！”

子路走上前去問道：“請問保守成業有什麼方法嗎？”

孔子說：“聰明睿智的人，用愚樸來保守成業；功蓋天下的人，用謙讓來保守成業；勇力震世的人，用怯懦來保守成業；富有四海的人，用謙卑來保守成業。這就是退損再退損的方法。”

這篇也是由許多小議論組成的，大多内容又見《荀子》。“孔子曰”二章，一是說君臣、父子、兄弟間要講恕道，一是講君子要三思。“孔子觀于魯桓公之廟”章是講“虛則欹，中則正，滿則覆”的道理。主張遵守愚、讓、怯、謙的損之又損之道，這就是“滿招損，謙受益”俗語的來源。

孔子家語 卷二 好生第十

魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。公曰：“寡人有問于子，而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對。”公曰：“其大何乎？”

孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛①，化若四時而變物②。是以四海承風③，暢于異類④，鳳翔麟至，鳥獸馴⑤德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。”

①靜虛：清靜無欲。

②變物：使萬物變化。

③承風：接受教化。

④異類：指與人不是同類的動植物。一說指少數民族。舊注：“異類，四方之夷狄也。”

⑤馴：順從。

魯哀公向孔子問道：“從前舜戴的是什麼帽子啊？”孔子不回答。魯哀公說：“我有問題問你，你卻不說話，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。”魯哀公說：“重要的問題是什麼呢？”

孔子說：“舜作為君主，他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清淨無欲，他的教化像四季一樣使萬物變化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德感化。這沒有别的原因，就是因為他愛惜生命的緣故。您不問這些治國之道而問戴什麼帽子，所以我才遲遲不做回答。”

虞、芮二國争田而訟①，連年不決，乃相謂曰：“西伯②，仁人也，盍往質之③。”

入其境，則耕者讓畔④，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈⑤。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪⑥小人也，不可以入君子之朝。”遂自相與而退，鹹以所争之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽，至矣哉！”

①虞、芮：春秋時兩個小諸侯國。虞國在今山西平陰縣，芮國在今山西芮城縣。訟：打官司。

②西伯：即周文王。

③盍：何不。質：評判。

④畔：指田地的邊界。

⑤提挈：提着，舉着，指負重。

⑥吾侪：我等，我輩，我們這類人。

虞國和芮國為了争田而打官司，打了幾年也沒結果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們何不到他那裡讓他給評判呢？”

他們進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提着重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓着讓他人做大夫，大夫謙讓着讓他人做卿。虞國和芮國的國君說：“唉！我們真是小人啊！是不可以進入西伯這樣的君子之國的。”于是，他們就一起遠遠地退讓，都把所争的田作為閑田。

孔子說：“從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。不下命令大家就聽從，不用教導大家就聽從，這是達到最高境界了。”

這也是許多小篇章的彙聚。首章是孔子和魯哀公對話，哀公不問大事，孔子說的卻是大事。講舜“好生而惡殺”，“授賢而替不肖”，有德而善任人。這是從政的根本。“虞芮二國”章是對文王實施教化的贊美。

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