4.15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

本章講一故事，直接涉及“道”的意義。講“道”亦是講“仁”，這是本篇中最接近主題的一章内容，有些尋根問本的味道了。

“參乎，吾道一以貫之”

“參”是曾子的名，其字為“子輿”。“參乎”，孔子的語氣象是在與曾參打招呼：“是曾參嗎？”但聯系下面的話，又似乎不太符合當時真實情況。“參乎”二字，這裡更象是一種提醒的語氣：“曾參注意聽着。”曾參的名字其實很有趣，“參”讀音為cān，其義通“骖”，指拉車的馬，“輿”指車。曾子的名字就是馬拉車的意思。“參”又引申為“研究”、“思考”之義，“研究”、“思考”就有“拉着問題走”、“解決問題”的意思，在宗教語境中，是修行的一種具體方式，如佛教中說“參禅”。“參乎”亦暗含此義，意思是說：“好好聽着，認真思考我的話。”佛經中，佛在回答弟子問題前，經常強調的一句話，翻譯為漢語就是：“谛聽，谛聽，善思念之。”意思與“參乎”一樣。可見，東方有聖人，西方有聖人，其心同，其理同。“吾道”并非專指孔子的“道”，“道”在人上體現而又超越人，本不屬于人，故“道”絕不是哪個人的“道”。此處孔子說“吾道”，是指孔子經過自身修行體認到的“道”，要解釋或者說準備傳授給曾參的“道”，亦是儒家主張要追求的“道”。“一以貫之”，後人都把此四字合在一起理解，并形成了成語，其實大有可商榷的地方。首先在《論語》中，這四字不是作為成語出現的，“一”與“以貫之”是兩層意思，更正确一點的理解應該是“吾道，一，以貫之”。“吾道”即“一”，“一”即“道”；“以貫之”即“以之貫之”、“以一貫之”。“貫之”中的“之”指“吾道”之“吾”，“吾”指人的所有行為，包含應對的一切事物。“貫之”就是把要應對的所有事物串聯起來、整合起來、條理起來、清晰起來、明白起來，總之，就是“知起來”，就是“知人”的意思、以“真知”洞察一切的意思。“貫之”就是“知人”，這是承接上一章的主題。以現代白話理解本句話，意思就是：“我所說的‘道’就是‘一’，我無時無刻不把這個‘一’應用于所有的行為方式之中，以這個‘一’來真實了知一切事物、真正明白一切道理、正确解決一切問題。”

“唯”

一個“唯”字，刻畫了曾參作為弟子求學的态度，又側面說明了曾參此時所“學”達到的程度。“唯”是完全答應、接受的語氣，也是完全明白對方所言的意思，可見曾參是以一種“無違”的态度求學，其“好學”精神可比于顔回，同時完全理解孔子所指的“道”與“一”，說明其學識已達到了僅次于孔子的程度。說學識而不說修養，因為曾參從學于孔子時尚年青（據傳曾參16歲從學于孔子），而孔子當時已經62歲，故本章故事發生時，曾參的從學時間隻能在十年以内，以不足十年的學曆，說其修養就能接近孔子的程度似乎并不可信，而從學識方面來說則完全有可能，這就是常說的“理可頓悟，事須漸修”。

“子出，門人問曰：‘何謂也’”

“子出”即孔子離開曾參。“門人問”即其他弟子問曾參。可見，孔子教授曾參時，并非隻有曾參一人，而是有很多弟子同時在場。孔子隻對曾參說話，是因為孔子知道此時恰是可以對曾參進行“點撥”的時機，時機即火候，所謂“不憤不啟，不悱不發”，曾參此時很可能到了“憤”、“悱”的火候點上，孔子抓住時機點撥啟發，自然會讓曾參“開悟”。一旦開悟，根本用不着多說，因為“言語道斷”、“道不可言”，多說反而證明其沒有開悟，故曾參隻以一“唯”字作答。這一“唯”是心知肚明的一種回應，孔子當然亦能明白曾參回答的意思，故勿須再加贅述，可以離開了。對其他門人弟子而言，二人的對答則有可能如念天書一樣不可理解，故在孔子離開後追問曾參剛才所言到底是什麼意思。

“夫子之道，忠恕而已矣”

這是曾參回答同學的話。門人問“何謂”，重點應該是問“一以貫之”是什麼意思。孔子講學問，雖然不大直接解釋“道”，但“道”的概念應該經常對弟子們提起，如其所言“朝聞道夕死可矣”、“士志于道”、“人能弘道”、“道不同不相為謀”等等，故弟子們平時知道有“道”，知有“道”不一定真正理解“道”，雖然不理解“道”，也不太可能總去問“道”，雖然平時不問“道”，但此時能有幸聽到夫子在直接解釋“道”，自然也想能夠理解“道”。特别是曾參作為“小兄弟”一聽到“一以貫之”就“唯”言能理解“道”，似乎也得到了孔子的認可，作為年長弟子們就不能不生起探究的心理。既然那個曾參一聽“一以貫之”就明白了“道”，可見“一以貫之”是個理解“道”的好法門，自然想讓曾參解釋何謂“一以貫之”，而不是解釋那個平時就連孔子也解釋不清的“道”。但這裡曾參像是在有意回避他人想要的問題，用另外一種說法重新對“道”作起了解釋，回答說：“夫子所講的那個道啊，也隻不過是‘忠恕’罷了。”

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