象思維（17）化成天下

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春風化雨

化，已經成為一種觀念植根于中國人心靈深處。一方面融貫在中國醫學思想裡，如，陰陽之化，生長化成，氣化運行，化生萬物等等，構成醫學的理論基礎，《黃帝内經·六元正紀大論》縱論六化六變，必明六化分治，則更細緻地形成辨證施治的方法論體系，護佑華夏民族長生久視。

另一方面，更是教育民衆凝聚各族人民的重要思想和方法，并由此産生了中華民族最偉大的政治理想：化成天下。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（《周易·系辭下》）。垂衣裳而天下治或者說垂拱而治，不知道有沒有真正實現過，但它至少成為一種管理境界的追求，要達到這種境界，一個必要條件是神而化之。

這個化字比較難解，說“教化”太硬了，人為幹預的痕迹重了，說“點化”太玄了，多了些神秘兮兮的感覺。反正是神奇地化成了。有點像孟子說的過化存神：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流（《孟子·盡心上》）。趙岐注：過此世能化之，存在此國，其化如神。聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。這個化，是春風化雨，讓人在不知不覺中受到熏陶感染。

孟子在同一篇文章裡還專門談過這個問題：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子列舉教的方法有五種，而把有如時雨化之者放在首位，時雨是一個很美妙的比喻，當草木生長正需要的時候，下雨了，這真是及時雨！這及時雨化作草木生長的勃勃生機，雨露滋潤禾苗壯。

時雨之時就顯出其神，時雨化之猶如神而化之。類似的說法還有很多：化行若神、化道如神、化馳如神、化易如神、莫神于化……足見中國人非常推崇這種境界，總之，化，是個神奇的東西。化的神奇之處還在于其功效：使民宜之。使老百姓适宜地生活，安居樂業，這才有可能實現垂拱而治。

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像潮水一樣湧來湧去

神而化之，如同春風化雨，這是總原則，實踐中還有更多的講究。“神不可緻思，存焉可也。化不可助長，順焉可也”（《張子正蒙·神化篇第四》）。張載告訴人們，神的問題不要去追問，就像老子說的不可緻诘，化這件事情講究的是一個順字。怎麼樣算是順呢？《管子·七法》有一個很好的說明：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習也，謂之化。”像江河流水一樣漸走漸行，這就順暢了，像風兒吹拂青草一樣，草兒順勢傾倒，久而久之就順服了，最後成為自覺的實踐，這就是化。除了順，這樣的化廣泛、持久而深入，可謂化及豚魚。于是，服化，歸化。如此，則“聖人久于其道，而天下化成”（《周易·恒》），如此，則“觀乎人文，以化成天下”（《周易·贲》）。

化成天下的标志就是老百姓服化、歸化，也就是服從，歸順。先秦時往往有好多國家，老百姓可以投奔到心儀的地方，像潮水一樣湧來湧去，所以古籍中記載這種現象，用得最多的一句話是：民歸之如流水。

《荀子·議兵》還具體描繪了各色人等歸化的情況：

殘暴、兇狠、膽大、強壯的一類人（暴悍勇力之屬）被感化而變得忠厚老實（化而願）；

偏頗、邪僻、搞歪門邪道、偏私的一類人（旁辟曲私之屬）被感化而變得大公無私（化而公）；

驕傲自大、尖刻傷人、競搶不讓、糾纏不休的一類人（矜糾收缭之屬）被感化而變得和氣溫順（化而調）。

這就是化的魅力：夫是之謂大化至一。

荀子這話不妨估一估，夫、是、之，三個字指代前述各色人等的轉化，這這這就是大化至一啊！自豪之情溢于言表，這種情況事實上是否曾經出現，這裡按下不表，荀子的旨趣在大化至一，那麼，什麼是大化至一呢？偉大的化道達到了一統天下，這個一統天下不是指地域上的，而是指思想上的：化而願、化而公、化而調。這說明荀子格外看重思想的力量。

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什麼叫大而化之

所以，荀子提出了“化性起僞”的觀點，僞的意思不是現在講的虛僞，它有一個很重要的意思：可以通過人為的努力去做成事情，叫做僞。這個僞不是虛僞，而是作為，他主張改造先天的本性，興起後天的人為。有兄弟要分資産，假如順着他們的本性，都喜好利益而圖謀得到，兄弟之間就勢必為争奪資産而相互拂逆；如果受到禮義規範的教化，那他們就會相互辭讓。另一方面，從人的先天本性講，聖人和衆人沒有什麼不同的地方，聖人超過衆人的地方，是後天的人為努力，這就是僞。

荀子在《性惡》中開宗明義：人之性惡，其善者僞也。縱橫3000餘言，8次反複論述人之性惡明矣，其善者僞也。人的本性是惡的，那些善的表現，是人們後天的作為。那麼，化去惡的本性，弘揚善的表現，該怎樣去僞呢？故聖人化性而起僞，僞起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也（《荀子·性惡》）。簡而言之，禮儀法度四個字，這是起僞的核心内容。

要改造人的本性，實在是一件很難的事情，所以荀子要發起人為用禮儀法度來教化民衆，頗有些孔子明知不可為而為之的勇氣。其實用“化”的觀念來看，古人更講究潛移默化，就像前面說的時雨化之。孟子除了“時雨”之說，還更有一說。

攝影 斯培光

孟子一方面高調地宣稱：我善養吾浩然之氣（《孟子·公孫醜上》）。另一方面，則清醒地指出，此事很難，勿助長也，還不厭其煩地講了宋人揠苗助長的故事來告誡人們。孟子贊美的是：充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神（《孟子·盡心下》）。讓浩然之氣充實于一個人的内心就是美，讓這種美閃耀出光輝那就是大，讓這種大化育他人就是聖，讓聖行在不知不覺間潛移默化那就是神。

孟子立了一個“聖”的目标：大而化之。不但要讓浩然之氣在個人身上閃光，而且要化育到衆人，而且還需要潛移默化。好不好？好！能做到嗎？……

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