近年我不遺餘力鼓吹“民歌學”。“民歌學”的内容極為豐富，作為其具體應用的“民歌民俗學”“民歌語言學”“民歌考古學”“民歌音樂學”等等，無不可做無窮文章。

如“民歌民俗學”。北京民歌《叉杆打王八》有雲：

打了罵了還不算一檔子事，回過身來瞎胡抓，席後抽出一把明晃晃亮華華，一指多厚三尺多長，洋槍上刺子那叫羊攮子，提溜着洋腔刺子罵閑雜。他到說我找找你的這個小親家,如果要是碰見他定把皮來扒。我勸聲小叉杆你躲着點他，哎哎哎哎喲，你要有個好歹疼死了奴家。

叉杆聞聽笑哈哈，叫聲親家你聽咱，我也不向你吹，不是向你嗙，人物字号數某家。河東與水西，關上與關下，新夫屯有個小火巷，南北台子住着些個隔教的大巴巴，提将起來都跟我有個樣，沖北磕頭與他把香插。我也屯過城打過群架，我挨過刀傷受過斧杷，經動了河北汛的衆位老将副爺們兒帶官兵又把我來抓。手揪着馬嚼環說過大話，說副爺請回不必怒氣發，屯城打群架率領就是某家。副爺在馬上就把我來誇，沒給我灌尿，沒給我擰蠟。将我帶在縣署衙，挨過闆子挨過嘴巴，受過金刑上過光棍架，二年半的徒往外發，事到如今轉還家，人物字号百不結忌他，何況你男人是個松王八，哎哎哎哎喲，今天跟他見個真紮。

歌中“沖北磕頭與他把香插”即是民俗。民間舊俗，拜把子結為兄弟，須面向北方跪地磕頭，說法一是後天八卦，西北為乾，為首、為君，為長，為義，即以西北為最大、最尊方向，最初拜把子磕頭是朝向西北。後因定位不易，西北訛為北，沖北磕頭成為定式。另一說法與此類似，曰因為北為上、為大，代表“天、地、君、親、師”，結拜時得請天地作證，所以古人結拜要“面北叩頭”。另有人稱燒香磕頭是要拜佛，而“南無阿彌陀佛”，因此隻能沖北。此為谑語，當不得真。

“沖北磕頭”的場景，民歌有，小說亦夥。張傑鑫《三俠劍》第二回《丢欽差失而複見 捉秦尤大鬧台灣》即雲：

大家商議安排已定，遂各歸房内，單等拿賊。列位，究竟華清泉與勝爺是怎麼回事呢？原來華爺當初給勝爺在镖局保镖，走的是北路。華爺為人剛愎自用，惟獨對于勝爺言聽計從，兄弟處在一堆，很合脾氣，遂向北磕頭結為金蘭之好。

石玉昆《小五義》第六十二回《打虎将有心結拜 盧公子無意聯姻》亦雲：

國棟說：“咱們兩個人拜把子，你願意不願意？”盧珍本不願意，又一思想，倘若鬧到展二叔耳朵裡去，憑人家這個待承，要不與人結義為友，也對不住人家。再說國棟也是個好人，這個把子也可以拜的，随即點頭。國棟說：“就在這裡拜。”折了三支樹枝插在地上，兩個人沖北磕頭。盧珍大，就跪在太湖石前，說：“過往神靈在上，弟子盧珍與展國棟結義為友，從此往後，有官同作，有馬同乘，禍福共之，始終如一。倘有三心二意，天厭之，天厭之！”磕了頭。國棟跪下說：“過往神靈在上，弟子展國棟與盧珍結義為友，有官同作，有馬同乘。這才是有打同挨呢！”

凡事都有講究，磕頭不能磕錯方向。此種民歌與小說共見的民俗事象，屬于當下已成研究熱點的非物質文化遺産，是“民歌民俗學”研究的有趣内容，又可作“民歌學”場景下“民歌與其他文學藝術樣式互動研究”的理想素材。

拜把子磕頭（網絡圖片）。

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