“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這是我國最早的詩歌總集《詩經》中的經典語句。《詩經》又稱“詩”或“詩三百”，它收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌，是我國現實主義詩歌的源頭。它的賦比興手法、純熟的創作技巧以及有沒的詞句，深深吸引着後人，被後代詩人大量借鑒。下面一起來詳細的了解一下吧!

《詩經》有着較高的藝術成就。因為《詩經》的作者來自當時各個階級、階層，它在體裁樣式上，有抒情詩、叙事詩、頌贊詩等。因此風格各異，特點不一，藝術成就也有懸殊。《詩經》共分風(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分。它們是依據音樂的不同所劃分的：

《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色後的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇， 是《詩經》中的核心内容。“風”的意思是土風、風謠。

《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。其實周代貴族也是參與勞作的，所以目前學界一般傾向于《詩》大半為貴族作品。

《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活着的魯僖公，商頌中也有阿谀時君的詩。

表現手法

《詩經》中主要使用了“賦”、“比”、“興”的寫作手法。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起着重要的作用。

關于《詩經》還有兩個流傳：

1、《詩經》書成于春秋時期，先秦時稱“詩”或“詩三百”，到了漢代被儒家奉為經典，始作《詩經》。

2、漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以後，齊、魯、韓三家先後亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以後，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朝朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奂的《詩毛氏傳疏》、今人陳俊英的《詩經釋注》。

此外，由于《詩經》是在我國北方形成的，因此它的整體風格平易質樸，但它的語言有那麼的準确生動，豐富多彩。因此，《詩經》可以說是我國詩歌史上最重要的創作原則，它揭開了中國詩歌史上光輝的一頁，它對後代各體文學産生的深遠影響是顯而易見的。

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