6月15日上午，山東省尼山書院“荀子公開課”第三講在大明湖畔“奎虛書藏樓”開講，北京師範大學哲學學院教授、博士生導師李景林擔任主講嘉賓，做了題為《人性的結構與目的論善性》的講座。
李景林，現任北京師範大學哲學學院教授、博士生導師，兼任中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、國際儒學聯合會學術委員會委員等。主要研究方向：儒學、道家哲學、中國文化。主要著作有《教養的本原》、《教化的哲學》、《教化視域中的儒學》等，曾獲北京市高等學校教學名師獎、吉林省哲學社會科學優秀成果一等獎、北京市哲學社會科學優秀成果一等獎、中國高校人文社會科學研究優秀成果三等獎等多種教學科研獎勵。主持有國家社科基金重大項目、教育部人文社會科學重點研究基地重大項目等多項學術研究項目。
李景林教授開篇指出，後儒對荀子的批評，主要集中在其“性惡論”。荀子針對孟子的性善論而言“性惡”，其實質是強調人性中本無“現成的善”，而非言人性中具有“實質的惡”。荀子并不否定孟子所謂的人本具先天資樸之美、心意之善，但在荀子看來，人之初生，便必已出離質樸，處身于文明之中。
李教授從人性的内容、人性的結構和人性實現的目的論指向三個方面來思考其人性論，旨在理解荀子的人性論及其倫理政治學說的理論自洽性。荀子的人性結構論，既凸顯了禮義教化的必要性，同時，亦蘊涵了人達于“善”的可能性。在荀子看來，人的存在及其倫理的體系，應是一個終始相扣的自足自洽的系統。
荀子善言“類”，以為人之類性及理或道規定了其存在之終極目的，故人作為一個“類”的存在，本内在地具有一種自身趨赴于善的邏輯必然性或目的論意義之善性。故其在政治上并未導緻外在強制之說，在道德上亦主張自力成德，而未導緻他力的救贖說。人的實存“從心之所可”的人性結構論與目的論的善性說，共同構成了荀子人性論學說的整體内涵。
李景林教授的講座引經據典、陶熔鼓鑄，以嚴謹的學術态度再論了荀子的人性論，給人以新知。講座最後強調，儒家的倫理道德系統，終須建基于思孟一系的人性本善論，才能成為一個自身周洽完滿的思想體系。
“尼山書院系列國學公開課”是由山東省委宣傳部、省文化和旅遊廳主辦，山東省圖書館尼山書院具體承辦，面向社會群衆和廣大黨員幹部的公益性優秀傳統文化普及課程。公開課自2015年開始，已成功舉辦孔子公開課、孟子公開課、陽明學公開課和朱子學公開課四個系列。
（齊魯晚報·齊魯壹點記者 張九龍）
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