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盛夏的月份，是草原旅遊的時節，這時我們常常會聽到一首歌曲——《藍色的蒙古高原》。可能一些讀者并不了解，蒙古族除崇拜純潔的白色外，還崇拜和喜愛藍色。

藍色，蒙語音：庫克，或者呼和。涉及蒙古民族的舊典籍中經常出現“kke Mongrol”，音譯為“庫克蒙古勒”，其中前冠“庫克”意味着什麼，中外研究者有數種說法，且多各執一詞。德國阿爾泰學學者施密特在注釋《蒙古流源》德譯本時，解釋“kke Mongrol”大意為：“‘庫克’為青，是上天神聖的顔色，成吉思汗用這樣的徽号，有将其民族提升為頭等民族之意”。我國民族學學者韓儒林基本贊同施密特的說法，并進一步把青色與我國北方少數民族早期的原始宗教薩滿教聯系起來。對崇拜自然的薩滿教，頭等的敬物就是天——Tengri ，含上天、天神二意，因此突厥、回鹘可汗的徽号中都含有Teag Viole（唐代漢譯：“天所立”）。韓儒林先生進一步闡述，成吉思汗（也作騰格裡汗或者天可汗）認為，“天是崇高的萬物主宰，其蒼蒼之色，必為神聖之色，進而成為蒙古民族的象征色”。

迄今為止，我區著名學者阿爾丁夫提出的一種解釋更接近實際并被普遍關注。阿爾丁夫認為，要弄清“庫克蒙古“的意思或者象征意義，就應該先解釋清楚其确切由來。阿爾丁夫引用了蒙古人古老的傳說：阿蘭豁阿受天狼感應，懷孕并生下孛端察兒，後者為天狼之子。成吉思汗的先人把“孛兒隻斤”（意為藍眼睛或者藍眼睛的人）作為自己部落的姓，并非表明自己是藍眼睛的白種高加索人後代，而是标榜自己是孛端察兒的嫡傳，是天狼的後裔。遊牧的蒙古人都知道，狼在白天極少為人所見，這時狼眼睛是黃色或者帶少許紅色，然而到了夜晚，活躍在森林和草原的狼，眼睛是綠幽幽的，古代蒙古人形容這時的狼眼用藍色（音：庫克），而不是綠色（音：腦幹）。在當時的漢語中，形容人的眼睛藍或者灰，經常将“青”、“綠”和“碧”混用或者通用，既然如此，我們也就找不出反駁狼的眼睛也可以如此的理由了。

阿爾丁夫教授查閱了許多曆史文獻發現，元代甚至明代前期涉及蒙古族的文獻中都沒有“庫克蒙古”之類的稱呼，元代官方文件和信函中倒是經常出現“yeke Mongrol ulus”（音：也客蒙古勒烏魯斯），可以譯為“大蒙古國”。公元16世紀開始，自《白史》起，開始頻繁出現“kke Mongrol”和“yeke kke Mongrol”，即“藍色蒙古”和“大藍蒙古”稱謂。成吉思汗、忽必烈大帝的後裔巴圖孟克——著名的達延汗，在十五世紀後期，在明朝的北方草原崛起，重新統一了元亡後陷于割據的東部蒙古族各部，迫使西蒙古瓦喇（也作衛拉特）部西遷中亞北部至伏爾加河流域，同時加強與中原政權的經濟和文化交流。這個巴圖孟克的先祖鐵木真曾借薩滿教大巫師霍爾赤，用阿蘭豁阿天狼感應傳說預言自己是天狼之子，并受天命稱汗的鼓動和組織作用，取得了僅僅依靠軍事勝利得不到的人神合一的天可汗的政治地位，而成吉思汗的成功反過來似乎又強化了這個傳說的真實性。阿爾丁夫教授考證認為，達延汗為鞏固重新建立起來的高度集權的北方蒙古民族政權，也利用了蒙古人根深蒂固對成吉思汗黃金家族無比崇拜和信賴的社會心理，再次推出天狼傳說等一整套宣傳鼓動措施，收附凝聚人心、鞏固自己的統治。由于天狼眼睛的顔色，蒙古人自此開始了對藍色的崇拜，因此達延汗把重新統一起來的蒙古稱為藍色蒙古，與中原漢族政權宣揚的“天命思想”無出二緻。阿爾丁夫教授還糾正了一些學者有關蒙古族天狼傳說中“蒼狼”和“青狼”是指其毛色之誤，确認其中的青、蒼之色皆指狼眼，由于“孛兒隻斤”已經專屬于神聖的蒙古祖先了，達延汗選用另一個詞——庫克，來命名新的蒙古，由此引來後世蒼青天色或毛色之争。

在達延汗時代，産生了許多帶有藍色的地名，比如庫庫淖爾，是現在的青海湖，庫庫合托，是現在的呼和浩特。其中“庫庫”所指的青色，不是專門形容湖水映藍天。蒙古族不是在用藝術的眼光描繪世界時心血來潮地把藍色看得最莊嚴和美麗，藍色是因為蒙古族天狼傳說的圖騰色彩和政治意義而成為民族崇拜色的。

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