佛反對出神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。

真正的學問在最容易看的地方，那也就是最難懂的地方。

七大的解脫，有人打坐最喜歡搞氣脈，三脈七輪在身體裡玩，這都不過是色陰境界而已，玩得自己暈頭轉向，方向都迷掉了。

不光心理的思想是念頭，練身體的四大也是念頭，《楞嚴經》上都指出來了。

第七、八識能了，地水火風在哪裡？

物理世界是現象，心理所到達之處，物理就到達；物理所到之處，心理也就到達，這兩個并重，彼此沒有輕重的分别。

“随衆生心，應所知量”

都是你造的，所以你做工夫時，覺得身體某一部分發燙，以為是氣脈通了。老實講，那是你的妄想造成的通。随衆生心而感應，你向這一面求，他的功能就向這一面發展。

智者大師師徒二人，創立天台宗，就是宗奉《法華經》。真講這一步經太難了，這才是真正的一乘佛法。

佛為什麼拈花微笑，迦葉尊者為什麼微笑？你懂得話，就懂得如何修持了。一顆種子，怎麼開花？怎麼結果？

《法華經》即《妙法蓮華經》，都是寓言故事，尤其提到講經的功德怎麼大。

佛放光動地，五千比丘卻先退席，認為老師變妖道了。

止！止！我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，對于我要說的法，他絕不會信的。

若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者：聲聞，就是二乘人。菩薩就是大乘的人，大乘的人聽見大乘法都驚疑恐怖了，就因為他們是初發意的菩薩。也說将來在什麼地方講《法華經》的時候，有的人一聽見要講《法華經》，他就跑了！這也叫增上慢。他增加他這個慢心，對師父也不恭敬、對佛也不恭敬、對法也不恭敬、對僧也不恭敬；一天到晚，自己也不知道自己是幹什麼。這樣的人，就叫增上慢人。

是法非思量分别之所能解，唯有諸佛乃能知之。

我們學佛要知見正，佛法不是靠思想去搞，不是你的思想意識能解釋得了的。真正的佛法到了佛的那個境界才真懂。難怪五千比丘退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？

所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。

一切佛出現世間，隻為了一件事，這件事叫大事因緣。

諸佛世尊，欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見故，出現于世。

開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

此衆生無枝葉，唯有諸真實。

五千比丘走了，留下來都是好角色，都是心裡頭清淨、夠格的人選。

我随說涅槃，是亦非真滅。

沒有一個涅槃是斷見的，是去了不來的。

諸法從本來，常自寂滅相。

一切世界萬有的事相，都在生生滅滅，變化多端。涅槃不是去了不來的，未變之前、既變之後、變動的過程中，本來就在涅槃中。本來就是寂滅的、清淨的。

佛之行道已，來世得作佛。

你（舍利弗）現在去行願、修證，來生成佛。這是他對出家弟子小乘衆中，智慧第一的舍利弗講的。

佛種從緣起，是故說一乘。

佛以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為諸衆生說法，皆為得一佛乘。

是法住法位，世間相常住。

佛說菩提就在這裡。乃至地獄、天堂、就在地獄天堂裡。在魔道、在六道輪回中，它都跟着你。諸法在本位上，“世間相常住”，世間萬有的現象，就是菩提的現象，所有的作用。

與“諸法從本來，常自寂滅相”與“是法住法位，世間相常住”。

于道場知已，導師方便說。

成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道場。知道這個以後，你可以方便說法，怎麼說都是它。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

成道與悟道的人，他怎麼說都對，由世第一法到涅槃寂滅境界，他悟到這個道了。所以雖然開示了種種法門，都是方便，所以世間法，也就是佛法。（因為世界萬有的事相，未變之前，既變之後，乃至變動的過程中，本來就在涅槃中，世間法也是一種事相，當然在涅槃中）。

一切治生産業，皆與實相不相違背。

一切為了生活做的事，都是佛事。這中間隻有一個法門，并沒有在家、出家之别，也沒有出世、入世之别。

以下是往期音頻講座

《如何修正佛法》第一講（1）釋迦牟尼悟道是悟的什麼？

《如何修證佛法》02 第一講（下）解脫和悟道、見地修證與行願

《如何修證佛法》03《楞嚴經》的秘因、七處征心、八還辨見

《如何修證佛法》第4講 八還辨見、五十種陰魔、色陰

《如何修證佛法》音頻第5講 走火入魔、受陰、想陰、行陰、識陰

《如何修證佛法》音頻第6講 行陰、識陰

南懷瑾《如何修證佛法》音頻講座第7講 水老鶴、識陰

南懷瑾《如何修證佛法》音頻講座第8講：妄想本空、五陰及邊際

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