《人間詞話》一書乃王國維接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。本書并約請當今著名專家黃霖為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更着重揭橥其學術源流、曆史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心态，從而在幫助讀者确切理解原著的同時，凸現詞學大師王國維的學術個性。

王國維（1877—1927），字靜安，浙江海甯人，是我國近代著名的史學家，美學家，批評家。1927年6月，留下“五十之年，隻欠一死；經此世變，義無再辱”的遺書後，投頤和園昆明湖自盡，享年50歲。王國維生前著作六十餘種，他自編定《靜安文集》《觀堂集林》刊行于世。逝世後，另有《遺書》《全集》《書信集》等出版。生平著述62種，其中《曲錄》《靜安文集》《觀堂集林》《人間詞話》是他最為著名的作品。

1. 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；'衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人正在燈火闌珊處'，此第三境也。

2. 無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

3. 有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區别。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。

4. 東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。

5.“紅杏枝頭春意鬧”，着一“鬧”字而境界全出；“雲破月來花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。

6. 有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

7. 境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界

8. 蘇、辛，詞中之狂，白石猶不失為狷，若夢窗、梅溪、玉田、草窗、中麓輩，面目不同，同歸于鄉願而已。

9. 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

境界是情、景統一，缺一不可；而且還要表現出真實景物、流露心中真實感情，正如宋祁的《玉樓春》：“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先的《天仙子》：“雲破月來花弄影”中的“弄”字，二字皆是拟人用法，将真實景物拟人化，賦予了人的情态，既表現出真景物的特征，又表達出作者的真實感情，所以像宋祁、張先二人這樣的詞才有境界。

先從詞的表現手法來看，王國維将境界分為造境、寫境，從西方學術來分，造境相當于浪漫主義，寫境相當于現實主義。寫實與理想的之間的關系，二者相互區别，又相互融合，沒有單純的理想派也沒有單純的寫實派，兩派的區分需要辯證的看待，沒有絕對的理想，也沒有絕對的寫實。

從創作主體與客體關系來看，境界分為有我之境和無我之境，有我之境是以我觀物，偏重抒情，産生壯美或者崇高感；無我之境，以物觀物，物中見我，景中知我，與景物融合，産生優美的審美感受。

王國維以境界為準，品鑒曆代詞人即詞作，褒貶不一，褒譽針砭，随性而發，随意點染，嬉笑怒罵，皆由心聲。對感情真摯、境界開闊、清朗自然之作頗多贊賞，對淫逸、隐晦、雕琢之詞頗多厭惡。愛之極愛，痛之極恨，率性真言，不必隐晦。

王國維論大詩人大詞人素養問題：作家的人生經曆不同鑄造不同類型的作家、作家創作必須經曆三個不同的境界層次、作家要有對現實生活“能入”、“能出”的态度、作家創作出優秀的作品，不但與天分資質有關，而且也少不了後天的學習和努力。

撰 稿：壺子虛

講 述：李斌

繪 圖：洛思思

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