說起和尚，我們印象中是遁入空門，隔絕一切的七情六欲，一心向佛，隻吃肉食。不過相比于六根清淨的中國和尚，日本的和尚卻可以娶妻生子。本期的民族文化，告訴你原因。

　　公元6世紀，佛教從朝鮮半島傳到日本，在短時間内迅速發展。日本人民參與佛教熱情如此之高，倒不是因為都有“慧根”，而是當時日本的國家政策使然——大約在同一時期，日本推行“大化改新”，系統性地向唐朝學習，推行名為“班田收授法”的稅收制度。想法很好，但由于日本當時農業生産力不行，唐朝的稅率照搬到日本後一下子變得讓人難以承受，而崇佛的推古天皇曾經下令僧人可以免稅，這麼一搞，覺悟不高的日本老百姓恨不得全體都出家了。到了公元8世紀，高句麗使者訪問日本，看到的已經是“僧尼半天下”的奇觀。如此龐大的僧衆群體，濫竽充數者當然甚多，大量動機不純的“出家人”在寺裡喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待産，等奶完孩子就回來繼續念佛（躲稅）。這種僧人除了剃了個光頭，完全看不出哪裡像出家人。

　　面對這種狀态，當時的天皇不是沒想過對策。着名的“鑒真東渡”動機就源于此。這個動機其實從記載鑒真東渡的典籍《唐大和尚東征傳》的書名中就可以看出端倪，所謂“東征”，并不是說鑒真率領着一票唐軍打到日本去，古文中“征”有“正”之意，“東征”是說鑒真的到來讓風氣為之一正。鑒真所修習的律宗本來就以持戒甚嚴着稱，正是日本政府想引進的“專門性人才”。

　　鑒真東渡是中日文化交流史上的一大高峰，但日本佛教紀律是否真的“為之一正”實在可疑。自公元10世紀以後，班田收授制度與昙花一現的天皇中央集權在日本同時解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀律的能力和意願。而在風雨飄搖、每個人地位都朝不保夕的幕府時代，日本貴族們自己也養成了沒事兒就出個家避禍的習慣，藤原道長、九條道家、後白河法皇、北條時賴、足利義滿等等風雲一時的掌權者都曾出過家。領導們在寺廟裡當然該幹嗎幹嗎，誰都不敢管。

　　日本的佛教是從唐朝的中國傳入的。自南朝梁武帝笃信佛教，推崇禁欲，下令禁止和尚吃肉、戒色。因此唐朝時期和尚是不可以結婚生子的，傳入日本的佛教當然也有這條清規戒律。雖然日本很多人通過出家逃避稅收，逃避外戚，但是當和尚之後還是有戒律不能娶妻生子的。直到淨土真宗的創始人親鸾推翻這條戒律。

　　親鸾出生于平安時代末期一個貴族家庭，九歲被送入比叡山做和尚，後遭到流放，于是娶妻生子并過着普通人的生活，為此遭到了許多辱罵與責罰。但是他認為成佛并不需持戒，隻要堅持信念不斷修行就能成正果，并将這種行為稱為“肉食妻帶”。這種觀點受到了民衆歡迎，親鸾被赦免之後，淨土真宗也廣泛推行開來。而後雖然日本有禁止，但是很快就解禁，《肉食妻帶的解禁》就是這個命令。1872年，明治新政府頒布了《肉食妻帶解禁令》，宣布“僧人今後無論蓄發、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便”，但同時政府不再發放給各寺廟補貼。這則表面上解放僧侶的法令，真實目的是為了打破“檀家制度”，徹底淡化佛教在民衆中的影響力。

　　為了鞏固政府的《肉食妻帶的解禁》法令，政府還允許僧侶可以繼承，當破戒生子以後，孩子可以繼承父業成為日本職業僧侶。由此就變成今天日本和尚可以娶妻生子的情況。

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