還有那些皇宮侍臣、白嫩宦官，凡嬌美光鮮的，皇帝尤為喜歡、寵愛。彌子瑕在衛靈君前分桃，漢高祖寵于藉孺，孝武寵幸韓嫣，就是惠帝也令侍臣戴貂婵帽，塗脂抹粉在宮中行走，尤以漢哀帝有斷袖之癖(即同性戀)的典故，難道這是對女人獨鐘的行為嗎?隻不過這是人欲的表現罷了。還有那些鄉村山野之人，他們雖貌醜體瘦，體态難看，但他們腰系草繩，光頭赤腳，以結羊尾為歡，唱山歌為樂，攀折花枝，像快翟父一樣開懷暢快。

　　還有那些皇宮侍臣、白嫩宦官，凡嬌美光鮮的，皇帝尤為喜歡、寵愛。彌子瑕在衛靈君前分桃，漢高祖寵于藉孺，孝武寵幸韓嫣，就是惠帝也令侍臣戴貂婵帽，塗脂抹粉在宮中行走，尤以漢哀帝有斷袖之癖(即同性戀)的典故，難道這是對女人獨鐘的行為嗎?隻不過這是人欲的表現罷了。還有那些鄉村山野之人，他們雖貌醜體瘦，體态難看，但他們腰系草繩，光頭赤腳，以結羊尾為歡，唱山歌為樂，攀折花枝，像快翟父一樣開懷暢快。

　　

　　此篇賦文辭清暢，既雅麗又入俗，是篇精美的愛的經典。作為賦體，它結構上明顯受到《七發》一類漢賦的影響，所以采用分子目依次鋪叙。各分目之間繁簡錯落有緻。為便讀者理解，本書将原文分成25個小段15節，現将各節内容提要如下：

　　第1節先述天地陰陽交合這道，認為人們衣食足後必求歡娛，而歡娛之最莫過于男女交合孕育，故作者打算不避煩細，盡述性愛之快樂，并取名"大樂賦"。

　　第2節講男女性禀之異，從出生到青春期的變化及男孩女孩生理心理發育成熟，乃婚配擇偶、交換聘禮。

　　第3節講少年新婚之夜的歡合。文中提到的破身之後用來擦拭陰部然後放入籃子的"六帶"，當指世界各地都曾有過的一種習俗，即把染有破身之血的手巾保存下來，以證明新娘是處女。

　　第4節是對夫婦之間性愛生活展開更為詳細的描述，中間引用了《素女經》和《洞玄子》這類隋唐時期流行的著名房中書以及現在已不知其詳的《交接經》。這證明房中書是為夫妻寫的房事生活指南，而且表明《素女經》的插圖本被廣泛應用。實際上在東漢大科學家張衡所寫的描寫新婚的優美詩篇《同聲歌》裡，我們就可以了解到當時的房中書都附有表現各種交合姿勢的插圖，這類書圖新娘嫁妝的一部分。關于《素女經》等房中書及古代房中學的有關術語，我們在後面再詳加解釋。

　　第5節講男子與姬妾的歡合。此節最後一行談到"回精禁液"的問題，即男人在姬妾身上要忍精不洩，以便"采陰補陽"，從而保證與妻子交合射精時能懷上健壯的孩子，好優生子嗣。"采陰補陽"顯然是荒謬的，後面再談。而對古代中國妻妾成群的貴族紳士來說，多交洩也是房中家要男子保持體力的一種忠告。

　　第6節則是贊美夫婦一年四季的性愛。從文學角度看，這一部分有相當價值，它細膩也描繪了貴族男女婚愛的情狀。

　　第7節是說老年夫婦也當有性歡樂。

　　第8節寫帝王後宮性生活，暗含譏諷之意："今則南内西宮，三千其數，逞容者俱來，争寵者相始，矧夫萬人之軀，奉此一人之故。"也表明，"夜禦之時，則九女一朝;月滿之數，則正後兩宵"的禮規，在三千後宮面前，帝王總是不能嚴格遵守。按禮規，與君王同床的次序是：從月初起，先是八十一位女禦與君王同宿九夜，然後二十七位世婦與君王同宿三夜，以上平均一夜禦九女即"九女一朝"，接着是九位嫔與三位夫人分别與君王各宿一夜，而到了十五月圓之時，由王後與君王共宿兩夜，如此輪流循環。

　　第9節描寫曠夫怨女的性焦渴及其竅玉偷香式的歡合，帶有嘲谑的語氣。

　　第10節描寫匆遽的野合，下面所附為成都漢墓磚上著名的"林中野合圖"。閱者不難對比看出，本賦中的野合同此漢墓磚上的野合上的不同，後者野合時很輕松，交合方式很正規，衣物還挂在樹上，樹後還有人偷看，這顯然與合法的野法狂歡習俗相關。而到了唐代中後期(根據白行簡生平，《大樂賦》約作于公元800年前後)，野合不再是被社會普遍認可的習俗，由于是非法野合，所以倉促完事。

　　第11節援引幾位迷戀婢女的古代名人為例，盛美與婢女歡合，頗有"愛婢亦何羞"的味道。

　　第12節旁征博引，描寫醜女與欲火難禁者的交合，有嘲弄的意味。

　　第13節，講佛寺中的非法私通。

　　第14節援引曆史上的著名例子(主要是漢代皇帝)講男子當中的同性戀關系。此節原文訛誤較甚。需說明的，在古代社會無論東西方都有視同性戀美好的傾向，同性戀不僅不被歧視為"性變态"，相反還受到人們的敬慕。古埃及人就曾把男性間的性愛行為看成神聖的事情，美洲瑪雅文明據說也是屬于喜愛同性戀的文明。對于"同性之愛"予以充分贊美的要首推古希臘文明。在那裡，尚未成熟的英俊少年受到人們的萬般恩寵，因為他們既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝氣蓬勃，男子漢氣質含苞待放，所以比異性情侶更能燃起成熟男子熾熱的感情之火，這是一種超越純生理範圍，高雅的審美之愛，即"柏拉圖之愛"。這種愛實際上隻存在于男人之間，情感的真正貴族與騎士開工即男性間的愛。

　　在古代中國，同性戀雖未得到如希臘文明中那樣高的贊美，但古典文獻都有大量同性戀現象記載，漢代宮廷裡的同性戀是一個普遍現象。所謂"龍陽之好"、"斷袖之歡"、"共枕樹"等就是我國古代關于同性戀的美談。

　　"龍陽之好"，出于《戰國策·魏策》：有一天，魏王和他的男寵龍陽君一起釣魚，雖然龍陽君釣了十多條魚，可是他卻哭了。魏王問其故，龍陽君說，因為我不過是王的一條魚。魏王很不理解。當我釣到第一條魚時，滿心歡喜，後來又得到更大的，于是将第一條棄之于海了。現在我受寵于君，與君共枕，位至人君，人們都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那麼多，他們會千方百計地讨好于你，而我有朝一日也會像第一條魚那樣被棄之于海，念及于此，我怎能不哭呢?魏王說，你有這種想法，為什麼不早點告訴我呢?于是頒布命令，如果有人敢在王面前提出另一個美貌者，就要滿門抄斬，以此表明他對龍陽君情愛始終如一，永遠不變。後人因此而稱同性戀為"龍陽之好"。

　　"斷袖之炊"或"斷袖之癖"，出于《漢書》：漢哀帝與董賢同性相戀。有一次董賢與哀帝午後共眠，不久哀帝有事起床，但袖子被董賢壓在身下，哀帝不忍驚醒他，就用劍把袖子割斷了。董賢20歲時，哀帝就命人在自己的"萬年冢"旁另築一冢給董賢，使他們死後還能朝夕為伴。可見同性相戀，情愛之深。

　　"共枕樹"則是傳說春秋戰國時期士人階層中的潘章和王仲先從想見到相愛，情同夫婦，甚至同死。他倆合葬的墓冢後來還長了一棵枝葉相抱的樹，可謂死後仍相愛如故，貞誠感天，此樹即稱"共枕樹"。

　　第15節是缺文，顯然是講農夫和鄉村的兩性關系，持肯定态度。就缺文而言，将此節同上一節原文對調更好，因為從異性交過渡到同性交更合邏輯，全上一節末句"人性之相沿"雲雲，可以作為全賦之結語，以成就一篇完整的《愛經》。

　　《天地陰陽交歡大樂賦》的性學解析

　　作為唐代的一部"愛經"，"大樂賦"涉及到漢唐性學的諸多方面，例如房中名著《素女經》、《洞玄子》的内容，房内學的具體問題如"九淺一深"、"戲道"、"補益"等等。這些性學内涵都需要闡釋，以便閱者能更為全面地了解這部"愛經"。

　　《大樂賦》的寫作内容，從傳統性學看，最顯著的是對性交體位與技巧的描繪，賦中引用了《交接經》《素女經》《洞玄子》等。《交接經》今不知其詳，觀其書名可能是專講男女交合之道，即性産技巧的。《素女經》《洞玄子》，其書在本土已亡佚，但有中國血統的日醫丹波康賴公元984年編成的巨著《醫心方》中收錄了原文，可能涉及其内容的大部分。《醫心方》還收錄了也已亡佚的房中名著《玄女經》。三部書中《洞玄子》當為晚出，因《洞》書中有轉引"素女論"文;關于性交體位技巧，《玄女經》提出"九法"，而《洞玄子》則提出"卅法"，可謂集中房中術關于房事體位、動作、技巧内容之大成，照理亦應晚于《玄女經》。《素》《玄》兩書，晉代葛洪《抱樸子·内篇·遐覽》均有載，《素》書裡尚記漢孝武帝事，可知兩書約成于漢晉之間，隋唐以前。 《大樂賦》乃男女夫妻交合的頌詩，寫得很美，也反映了當時的性學成就。關于交合技巧，《洞玄子》講得很詳細，"卅法"還包括了性前嬉(戲)，即古人所說的"戲道"或"和志"("卅法"的個體内容本書第一部分關于傳統性學一節有介紹，讀者可參看)。房事技巧有助于克服婚姻内性生活的單調，但不可生搬硬套，因為不是每一種方法都适合所有的人，而"卅法"較之"九法"隻是強調了更細微的變化，不過"大大是同，小小是異"。過于繁瑣，定勢太多，反而易使人無所适從。筆者以為，指出幾種基本方法就夠了，給人們留下創意的空間，更有利于婚内性生活的美妙和諧，使夫妻感情更融洽。但也要防止對性交技位變換的盲目崇拜。英國曾有一位性學家寫過一本書，叫做《性交的1053種姿勢》，頓時搶購如潮。但抱回家一看，讀者都禁不住啞然失笑，作者是故意開玩笑，因為就是在男在上、女在下的體位中，角度稍異就可分很多種，以此類推何止千種。作者顯然是為糾正在當代西方很普遍的對性交姿勢變化的盲目崇拜。

　　現将《玄女經》所列"九法"解釋如下，還望已婚男女不要膠柱鼓瑟，權且當知識了解，這也有利于讀者對《大樂賦》原文的認識。

　　《醫心方》卷28是"房内"專卷，其第12篇即錄《玄女經》"九法"，原文如下："《玄女經》雲：黃帝曰：所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。玄女曰：九法：

　　"第一曰龍翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女舉其陰，以受玉莖。刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，熱(勢)壯且強，女則煩悅，其樂如倡。緻自閉因，百病銷亡。"

　　第二曰虎步。令女俯，尻首伏。男跪其後，抱其腹，乃内玉莖。刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉張，精液外溢。畢而休息，百病不發，男益盛。"

　　第三曰猿搏。令女偃卧，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃内玉莖。刺其臭鼠，女煩動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒。女快乃止，百病自愈。"

　　第四曰蟬附。令女伏卧，直伸其軀，男伏其後，深内玉莖。小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精流，陰裡動急，外為開舒。女快乃止，七傷自除。"

　　第五曰龜騰。令女正卧，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深内玉莖。刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極内。女快乃止，行之勿失，精力百倍。"

　　第六曰鳳翔。令女正卧，自舉其腳，男跪其股間，兩手授(據)席，深内玉莖。刺其昆石，堅熱内牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液。女快乃止，百病消減。"

　　第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席枕頭。乃内玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形。女快乃止，百病不生。"

　　第八曰魚接鱗。男正偃卧，女跨其上，兩股向前。安徐内之，微入便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令遲久。女快男退，治諸結聚。"

　　第九曰鶴交頸。男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，内玉莖，刺麥齒，務中其實。男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢。女快乃止，七傷自愈。"

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