佛學是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對佛教經典的研究方法上。研究後的佛學經典更是向佛者走進佛教的第一步，隻有看懂了佛學，才能有基本的機會更夠了解真正的佛教。接下來，走進佛學入門，看看佛學研究到底有哪些分類。
佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從曆史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之内容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禅二宗等各種之二分法。
而于現代之佛學發展，中外學者亦皆緻力于佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
1、研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
2、思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
3、觀想之佛教，如禅宗、真言宗之教義。
4、信念之佛教，如淨土宗之教義。
5、實行之佛教，如律宗之教義。
美國學者邁格文博士（Megovorn）則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之“宇宙論”，與诠示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之“解脫論”二大門。佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸于本體活動，提倡現象即本體之學派。
概括而言，宇宙論可分為二大系統，即緣起論和實相論。
一、緣起論乃解釋宇宙萬法之生起，根據萬法自身間之因果律，及各學派考察和說明之不同，遂産生種種之緣起說：
1、把萬法生起之因由歸諸于吾人之作業力，稱為業感緣起論（俱舍學說）。
2、從主觀方面考察，認為一切萬有皆由吾人之第八阿賴耶識所變現，稱為賴耶緣起論（唯識學說）。
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