——元音老人
至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。髑髅識盡喜何立？枯木龍吟銷未幹。難難！揀擇明白君自看。
雪窦禅師開頭把至道無難提示出來，随後便道言端語端，就是教我們不要把大道看遠了，把悟道看難了，它不在别處，就在目前——言之端，語之端——就是在語言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此時回光一瞥，“這是什麼？”當下猛省，就悟道了，沒有什麼難處。
這“言端語端”一句似乎另有一重意義，就是說“至道無難”這句話是千真萬确端正無誤的。但我們為了适合禅機，還是采用前一種說法較為适當。
從前有一位師父參“如何是父母未生前本來面目？”參了多年，未能開悟。後來碰到一位大德，請他慈悲指示個方便。大德問：“你參什麼話頭？”他答道：“我參如何是我父母未生前的本來面目？”大德道：“你參得太遠了，應向近處看。”他問：“怎麼向近處看？”大德道：“不要看父母未生前，須看一念未生以前是什麼？”禅者言下大悟。
大家坐在這裡，請看這一念未生前是什麼？它在各人面門放光，朗照一切而毫無粘着，無知無見而又非同木石，這是什麼？就在這裡猛着精彩，就是悟道。所以說“至道無難，言端語端”啊！
下面說：“一有多種，二無兩般。”為什麼說一有多種，而二無兩般呢？蓋一者是唯一真心；二者乃千變萬化的色相也。千差萬别之境相皆一念真心之所現，故二無兩般；唯一真心，妙用無邊，能生萬法，故一有多種。
語雲：“一即一切，一切即一。”即斯義也。真證道者心境俱忘，打成一片，頭頭是道，物物全真，斯真入不二法門者也。
既然“一有多種，二無兩般”，打成一片，就天下太平，無有事了。
修道人計較淨盡，無不返樸歸真，純任自然。所以道：“天際日上月下，檻前山深水寒。”
天上的太陽升起，月亮便西沉了；門外的山愈高深，水便格外寒冷。這種毫無造作，純系自然的景象，正是修道人心空無住、随緣起居的無作妙用。
圓悟道：“修道人怎麼始得平穩去？風來樹動，浪來船高；春生夏長，秋收冬藏，一種平懷，泯然自盡。”
不也就是純任自然，無所造作嗎？修道人到這裡随你喚天作地，喚地作天，也言端語端，無所不是了。
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