有句老話說得很好：“百善孝當先，萬惡淫為首”。啥也不說了，字面意思很好理解。

要做一個孝順的人，體現的形式有很多種，但能夠付諸實際行動的人，在現實生活中占比并不大。往往等至親之人離開了這個世界之後，才恍然大悟：我真的失去他了。但此時，悔之晚矣。

“待到衣錦還鄉時，父母已不在人間”，這樣的悲劇太多了，所以敬孝道不是一句空話，是需要我們真正去做的事情。

多年前有一首歌火遍了大江南北：“常回家看看，哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗，老人不圖兒女為家做多大貢獻呀，一輩子不容易就圖個團團圓圓……”

然而，父母終歸有離開我們的那一天。為了表達對已故之人的尊敬和思念，古人留下來了一年中重要的祭祀日子，有中秋節，中元節，寒衣節等等。

中元節馬上要到了，這個稱呼是道教的叫法，農曆的七月十五在民間又叫七月半，是一個祭祖的日子，這一天在佛教中被稱之為盂蘭盆節。

在這一天裡，人們會祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等，那場面令人印象深刻。這個祭祀的節日如果要追溯的話，那得是上古時代的祖靈崇拜和相關時祭，所以“七月半”是有很濃烈的文化傳承的。

既然是祭祀，那肯定是有講究的。民間就有這樣一句俗語：“上墳不帶4果，壽桃不上供桌”，意思是上墳的時候不要帶這“四種水果”去，壽桃是不能夠擺在貢桌上的。

這裡已經出現了一個核心詞：“四果”，整句俗語更深層次的寓意，都在這“四果”裡面，隻要我們弄明白了古人到底說的是哪四種水果，也就釋懷了。

翻閱了史料，咨詢了長輩，到農村去和長者探讨，最終我知道了這“四果”其實并不是指具體的四種水果，而是四種情況，接下來我們就一起來探讨。

第一種“果子”，指的是已逝之人生前不喜歡的水果。每個人的喜好不同，口味不同，所以這沒有具體的水果名稱，隻有至親之人才會知道墳堆裡面的人不喜歡什麼水果了。

真所謂“逝者為大”，為了表達對逝者的尊敬，其生前讨厭的水果自然是不能出現的。這不僅僅是傳統風俗文化，更是做人的基本準則。

上墳祭祀是一件很嚴肅的事情，不能把“将就”和“随意”裝在心裡，細節很重要，逝者生前喜歡什麼水果，我們準備供果的時候就要提前準備好。

第二種“果子”，指的是有吉利諧音的水果。最典型的當屬“梨子”，梨是一種清甜爽脆的水果，男女老少都愛吃，但要作為供果，它是不行的。

因為梨諧音“離”，寓意為離開，分離。很明顯，這是很不好的含義。這也就是為什麼在吃梨的時候，長輩們都說，不能分着吃的原因。

既然要端上供桌，那必定要有積極向上的含義才行，比如蘋果，這含有平安健康的寓意，是非常好的。當然，還有很多水果都有着自己的“語言”，因為習俗不同，也被賦予了不一樣的意思，這要具體事情具體分析了。

第三種“果子”，指的是石榴之類多籽的水果。這一類水果對于在世之人，是有着很好寓意的，意為多子多孫，兒孫滿堂。但對于逝者而言，就恰恰相反了。你要是把這些水果擺在了供桌上，可能會被别人當作寶器。

最後一種“果子”，指的是葡萄這類一串一串的水果。因為它們被賦予了“串走”的寓意，誰也不想一家子都被帶走，所以這類水果是不能上供桌的。

了解了“四果”之後，其實後半句“壽桃不上供桌”也就信手拈來了。在《西遊記》裡，天上的神仙都會吃仙桃，這說明在古人的認知中，早已把桃子和仙界聯系了起來，把它送給過壽的老人是很适合的。

桃子有“長壽”的寓意，但要送給逝者，那明顯把意思給弄反了。除此之外，一般辟邪的法器都是用桃木制作的，比如桃木劍。所以這也注定了桃子是和逝者所在的世界是相對立的，既然如此，肯定不能出現在供桌上了。

農曆七月十五馬上就要到了，既然是傳統文化習俗，那麼我們在這個節日裡祭祀的時候，還是應該尊重這些講究。這不僅是對古人的尊敬，更是對逝者的尊敬。

不過有一點需要明白，這些被強行賦予好或不好寓意的事物，它們本身是很“冤枉”的。所以，我們現在應該站在科學的角度去理性看待這些老話和俗語，做一個有主見的新時代有為青年。

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