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少林達摩老祖

生活 更新时间:2024-12-25 21:48:54

說起達摩祖師,相信看過金庸小說的夥伴們對其并不陌生。在近現代的武俠小說當中,達摩就是少林武學的創始人,少林又是中國武學的泰山北鬥,以至于,達摩此人被傳的神乎其神。但是,查閱資料後會發現:在中國的佛教曆史中,達摩的來龍去脈卻顯得很破朔迷離,而與少林是否有關更是有待于考證。并且,說達摩是少林的開山老祖,更是缺乏一定的曆史證據的。

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)1

在嵩山少林有個達摩洞,相傳,達摩當初就是在這裡修煉的。達摩被尊為中國佛教的開山祖師。而對于達摩究竟是何方神聖,何時來到中國,又何時離開,曆史上都有不同的說法。對于達摩是哪裡人?在研究中國佛教的三本著名文獻《釋氏稽古略》、《高僧傳》和《洛陽伽藍記》中,雖然,都有記載,但卻又各不相同,有說達摩是印度人,還有說是伊朗人的... ...

總之,對于達摩是哪裡人,至今還未有一個準确的定論。

除了從哪裡來的不得而知以外,達摩究竟是什麼時候來中國的,也是一直是一個衆說紛纭,争論不休的話題。目前,流傳比較廣的說法有三種:分别是520年、526年、527年。但是,在《景燈傳燈錄》中,又說:達摩在495年就仙逝了。那麼,問題來了:如果達摩495年就已經去世的話,他又是如何在随後的時間來到中國呢?

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)2

除非這是個神話故事,所以,我們又要開始研究達摩到底是那一年去世的。

關于這個問題,一共有包括北魏太和十九年在内的五種說法,分别分屬于不同的年份,真相到底如何,至今尚沒有一個定論。接下來,我們再回歸文章開頭的疑問,達摩是不是少林祖師,他來到中國之後,到底來沒來過少林?

根據相關的曆史典籍中所說的:達摩來到中國之後,先是到了南朝的梁帝國,并且,與當時的梁武帝蕭衍有過一次不愉快的會面。原來,梁武帝也是佛教的信徒,并且,對佛教他異常癡迷,也可以說是非常虔誠的,但是,在他在見到了達摩之後,在與其交談中發現:兩人的觀點差異非常巨大。這兩個人可以說根本說不到一起去,甚至,根本沒有什麼共同語言。

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)3

所以,之後達摩渡江北上,來到了北魏帝國,并隐居在嵩山少林。

但是,關于達摩隐居少林的這個事情,在曆史資料當中又産生了一些分歧。因為按照相關記載,達摩在495年就去世了,而少林是在496年才建成的,這在時間上就明顯對不上啊。所以,根據這一點很多學者認為:達摩其實根本沒有去過少林,更談不上什麼少林的開創鼻祖。

但是,如果說,達摩根本沒去過少林的話,為什麼在寺廟内部卻能找到那麼多跟達摩有關系的事物?唯一可以解釋的通的就是:達摩确實去過少林,但那會兒的少林還沒有建成,他去的應該是之前的少室山,并在那裡修行過,是後世把這個信息忽略了,直接說達摩來過少林了。

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)4

那麼,既然達摩去過少室山修行,也就是後來的少林,他與這裡到底是何種關系,有何淵源呢?是否真如傳說中的那樣,是他開創了中國著名的少林武功呢?

其實,關于這個問題,在諸多的曆史資料中,都沒有提及過達摩與少林武學的有關系。翻閱諸多經典之後,卻隻有一部名為《易筋經》的武學名著中,提到了一些有關于達摩的相關内容,并且,隻描述了一點關于他與少林武功的開創和傳播的内容,但也隻是以兩篇極具神話色彩的故事來加以描繪的,很難作為曆史佐證,更無法直接證明達摩與少林武學創立有直接關系。

而經過後來的曆史學家對相關内容的不斷研究和考量,他們認為:真正在寺内推廣武學,并将其作為少林的一大特色,進一步推廣和傳播的人,應該是少林的第二任主持稠禅師。稠禅師又名僧稠,在三十三歲的時候來到少林。稠禅師可以說是“帶藝入寺”的,在他來到少林之前,寺中沒有任何關于武學的記載,所以說,稠禅師算是少林的第一位武僧。

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)5

稠禅師生于邺下,當時的邺下尚武之風盛行,一為禅修之餘強身健體,二為深山老林防野獸襲擊,三為寺廟間争奪産業。還有一個最重要的原因,就是寺廟本身擁有自己的财富和田産,往往成為農民起義軍搶掠的目标,僧人們需要武裝起來以保護寺産甚至自衛。稠禅師小時候因為長得瘦弱,經常受同輩沙彌的欺辱,于是學佛之餘苦練武功,終于成為拳捷骁武的全才。

在他成為少林主持,掌管寺内事務自後,漸漸在寺中開展起習武、強身的活動,這也使得少林習武的風氣越來越濃,并逐漸發揚光大,最後,形成了系統化的武學體系,成為了動作精湛,形式多樣,内容豐富的少林武功,并且,以此名揚于天下。後來,稠禅師去世了,他的骨灰被一分為二,一份放在登封少林,一份放在安陽雲門寺,以證稠禅師與少林跟少林武功的淵源。

少林達摩老祖(達摩被認為是少林武學開山鼻祖)6

所以,綜上所述,少林武學與達摩并沒有什麼關系,隻是現代武俠小說的一些杜撰故事而已,真正創立少林武學的其實另有其人。

總的來說,小說就是小說,它隻是一種藝術形态,是故事,是杜撰的,是娛樂大衆,是消磨時間的。它可能帶有一定的曆史性,知識性,但是,它畢竟不是教材,也不是真實的曆史資料。所以,我們不能依靠武俠故事作為自己評判曆史,考量曆史的依據,還是要經過系統的研究,去僞存真的獲取相關的曆史知識,這樣的話,才不至于鬧出各種笑話。

參考資料:

【《釋氏稽古略》、《紀年通譜》、《高僧傳》、《楞伽師資記》、《洛陽伽藍記》、《景燈傳燈錄》】

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