原始社會女性雕像? 4月19日，當地有關部門回應，已拆除浙江湖州安吉縣營盤山景區内的“乳姑不怠”主題雕塑，并表示“并非提倡愚孝和效仿此類方式”此前，有遊客在遊覽景區時，拍下了該雕塑展現的“女子給婆婆喂母乳”情景在許多網友看來，這幅場面既不符合現代倫理觀念，也有失雅觀一番争議之後，相關雕塑最終被移出景區這無疑是公共輿論的一次成功表達，而從更本質的層面上看，也是現代觀念批判封建糟粕的成功實踐，下面我們就來聊聊關于原始社會女性雕像?接下來我們就一起去了解一下吧!

原始社會女性雕像

4月19日，當地有關部門回應，已拆除浙江湖州安吉縣營盤山景區内的“乳姑不怠”主題雕塑，并表示“并非提倡愚孝和效仿此類方式”。此前，有遊客在遊覽景區時，拍下了該雕塑展現的“女子給婆婆喂母乳”情景。在許多網友看來，這幅場面既不符合現代倫理觀念，也有失雅觀。一番争議之後，相關雕塑最終被移出景區。這無疑是公共輿論的一次成功表達，而從更本質的層面上看，也是現代觀念批判封建糟粕的成功實踐。

面對最早一波批評時，景區管理方一度對此進行過辯解。據景區負責人介紹，引發争議的“乳姑不怠”雕塑，隻是整組“二十四孝”雕塑的一部分。景區設立這組雕塑，意在提倡尊老愛幼、孝順的中華傳統美德，而非宣傳愚孝。當時，接受采訪者甚至說出了“這是老祖宗一輩一輩傳承下來的，現在的年輕人可能不理解”的話，似乎認為景區大肆宣傳“二十四孝”毫無不妥。這一表态，不僅充滿了傲慢與無知，也體現了個别公共服務提供者無法區分傳統文化精華與糟粕的認知缺陷。

作為“二十四孝”中的一“孝”，“乳姑不怠”的故事發生于唐朝，其主角是官員崔琯的祖母唐夫人與曾祖母長孫夫人。據記載，當時長孫夫人年事已高，牙齒脫落，不能進食。唐夫人孝順婆婆，每天盥洗之後，到堂上用自己的乳汁喂養婆婆，數年後，長孫夫人雖然不吃其他飯食，但依然身體健康。盡管這個故事以弘揚“孝道”的名義收錄于“二十四孝”之中，但是，不難看出其強調婆媳尊卑、封建禮教的思想内涵。

家中老人進餐困難，明明有許多解決方案，以母乳喂養老人，有多少科學性可言？故事中的唐夫人自己也已步入老年，如何每天給婆婆喂奶？不論這個故事有幾分真實，又有幾分是後人杜撰，其中反映出的價值觀都是過時而扭曲的。這種行為的本質根本不是孝順，純粹是媳婦在向婆婆表示“下位者”對“上位者”的服從。

早在新文化運動時期，魯迅先生就曾通過散文名篇《二十四孝圖》批判過“二十四孝”中“老萊娛親”與“郭巨埋兒”的悖謬之處。時至今日，90多年過去了，“乳姑不怠”這樣的故事，還能和“老萊娛親”“郭巨埋兒”一道，被一部分人錯誤地當成優秀傳統文化的代表大力宣傳，無疑令人深感失望。每一個接受現代文明洗禮的當代人，對此都應形成清醒認知。

任何文明的進步，都以對代代累積的傳統的不斷揚棄為前提。中華民族上下數千年的悠久曆史，既給我們留下了巨量寶貴的文化遺産，也對當代人甄别、揚棄這些文化遺産的能力提出了不小的挑戰。在浩如煙海的故紙堆中，除了許多值得炎黃子孫銘記、傳承、發揚的文化精粹，還有不少早該被丢進曆史垃圾桶的封建糟粕、腐朽殘餘。古代廣為傳頌的“二十四孝”，正是這種兩面性的典型展現。

在“二十四孝”中，既有“百裡負米”“齧指痛心”這種今人讀來同樣會受到感動的“精華”，也有前文提到的那些維護禮教、宣揚迷信、鼓勵愚孝的“糟粕”。倘若不加選擇，将“二十四孝”囫囵吞棗地全盤接受，既對不起自己受過的現代教育，也對不起那些緻力于為傳統文化“祛魅”的先輩。

來源：中國青年報客戶端

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