高鳳翰像（網圖）

高鳳翰和鄭闆橋

3．崂山歌詠

高鳳翰一生作詩三千餘首，生前曾兩次編訂自己的詩作，在甲子本《南阜山人詩集類稿》跋中說：“盲子頑孫，箧笥誰付？不知後來所作尚複幾許？亦不知得成卷與冊否，尚有人拾取蛛絲蠢腹之餘，以可得流傳于人世否？”大浪淘沙，而那些耀眼的文化瑰寶卻為後人所珍視，得以流傳。作為膠州人，高鳳翰對自己家門口的崂山并不陌生，康熙五十七年（1718）秋，36歲的高鳳翰遍遊崂山巨峰、白雲洞、華嚴寺、北九水、魚鱗口、鷹阿澗等處，寫下了多首歌詠崂山勝景的詩作：

一水連人境，塵凡卻自分。徑回石斷續，春靜水氤氲。鳥破花光雨，魚吹雪浪紋。飄然扶杖去，麋鹿渾忘群。（《初至一水》）

二水真奇絕，飛岩得石梁。乍疑前路斷，又入水雲鄉。暗日自雷雨，陰崖生雪霜。掃苔成暝坐，塵慮一時忘。（《遊勞山至二水小憩》）

三水峰尤怪，天然古定僧。禅機雲冥冥，骨相石棱棱。破衲合荒藓，龐眉引瘦藤。何年占此勝，跌坐悟三乘。（《三水題定僧峰》）

削壁千尋立，鷹阿識舊名。石花披錦爛，雪窦射雲明。古鶴盤松下，仙葩匝地生。何當荷長鏟，岩下劚（音竹）黃精。（《鷹阿澗》）

澗水從天下，奔流萬派喧。跳珠淩木杪，飛雪濺雲根。寒欲生毛發，清真洗夢魂。時逢采藥者，或恐是桃源。（《魚鱗口看瀑布》）

巨峰峰下白雲洞，冷冷石窦生陰寒。我來攔奇當四月，洞門小立已呼冠。白雲大海望不極，群峰下視生巑岏。何當披發掃人迹，手招鶴犬白雲端？（《題巨峰白雲洞戲用拗體》）

巨峰聖水庵白雲洞

為訪華嚴海上行，仙山樓閣眼初明。盤空磴折松為檻，挂月峰寒玉削屏。仙塔遙連潮色動，危石倒落澗雲生。不知下界通何處，一路煙霞接上清。（《華嚴庵》）

中原地盡處，大麓接洪流。日月浮終古，乾坤沒一漚。渾疑通八極，何處指滄洲？虛說魚龍夜，潮聲卷石樓。（《白雲洞望海》）

白雲洞

野人有何老，世外舊山家。九折當門水，千重覆屋花。問年失甲子，話客但桑麻。何日成鄰叟，峰頭共紫霞？（《贈山中何老》）

層巒下盡出雲間，路入滄溟擁碧環。行到水窮忽住腳，支藤間看海門山。（《海門口号》）

其中，《鷹阿澗》和《魚鱗口觀瀑布》兩首在崂山有詩刻，為1980年著名書法家錢君匋所書，在這山海之間直到今天依然為人們所吟詠傳誦。

崂山作為“海上第一仙山”，其獨特的風景令高鳳翰産生了歸隐的想法。隻是，此時的高鳳翰壯志未酬，尚希望能抓住一切機會進入仕途。雍正五年（1727）高鳳翰踏上仕途，此後一直遠離家鄉活動在南方，但是與家鄉的聯系并未中斷，特别是在經曆宦海波折以及身體病變後更生發出對故鄉和親友的懷戀。

海上名山第一

乾隆二年（1737）春，高鳳翰的門人陸音為其作肖像畫一幅，是年冬，寓居蘇州的高鳳翰用左手（此時右臂已病殘）在畫像空白處補繪松雪寒景，同時在畫像上方以隸書題名“松籁閣雪中對鏡圖”。次年正月，有親友欲從江淮還膠州，高鳳翰将此畫像題記後令人捎回以慰故裡親朋。高鳳翰在畫像右側以隸書題寫：“高南阜五十五歲像，乾隆二年春正月泰州留照，冬十二月吳門寓舍寫成，越歲戊午人日題識還膠西。”正月初九補款“老阜左手自識”，并于畫像下方以草書自題贊曰“碌碌江幹，十年牛馬，頭上星霜老至也。嚼盡黃檗與甘蔗，酸甜苦辣歸聾啞，鏡裡雪消春夢婆，虛空一笑誰真假。同日左手題”。在右下空白處高鳳翰再次以隸書題記“此像逼肖，凡與餘有一面之雅者，無不識也。異時我侪有抱文章氣誼之感思，欲一見老伧而不可得者，對此當如一晤。老阜又記”。

松籁閣雪中對鏡圖（網圖）

高鳳翰的右手書畫成就很高，而病廢後如何用左手帶給家鄉觀衆新的感受是他努力的關鍵，這幅作品是高鳳翰藝術轉型時期複雜心境的見證。

在高鳳翰另外一幅肖像畫《玉屏清照》上有一則急迫的草書題字十分醒目，“舍冰雪界，入大火聚，冷熱唯爾自尋，更何處用着回避？南阜道人左手”。“冰雪界”和“大火聚”有着強烈的佛家意味，分别為無憂界和煩惱界的象征，而在這裡正指涉了高鳳翰的北方出身和南方行迹，或許在看似心甘淡然之下，高鳳翰曾有過後悔南下的心念，然而理想化的家鄉世界在高鳳翰歸裡後并沒有善待他，病痛與饑荒時時折磨着他，最終高鳳翰在貧病交加中離世。

玉屏清照（網圖）

晚年的高鳳翰栖心禅悅，佛教成為高鳳翰的重要精神寄托，歸鄉後高鳳翰自号“歸雲和尚”。乾隆九年（1744），高鳳翰的好友盧見曾從塞外歸，将自己于塞外所作詩合為《出塞集》送給高鳳翰，高鳳翰作《題玉川公《出塞＞詩》，其中有句：“此生已勘機關破，學佛學仙總不違。”盧見曾在塞外始學《易》，即“學仙”所指，而“學佛”則是高鳳翰自況，這是深受儒學浸染的中國傳統文人與釋、道兩教暖昧關系的典型縮影。

高鳳翰“南阜歸雲”

最後，再講一個高鳳翰影響家鄉的小故事。山東大學劉敦願教授大約在1960年的時候發現過一張落款“南阜老人”（高鳳翰）的古畫，這張畫右下角畫了一種器物，很像今天我們說的陶鬹，左上角有高鳳翰題詩：“介子城邊老瓦窯，田夫掘出說前朝。老翁拾來插瓶供，結得蓮房碗大饒。”并有跋語：“餘家介子城下，土中偶得瓦器如罂罐，插蓮結蓮房，飽綻堅實，竟可為食，以其氣足生物生成也。時乾隆乙醜夏六月南阜翁左手志。”乾隆乙醜即乾隆十年（1745），此時的高鳳翰早已經“廢右”并回到了家鄉，因此署名“左手”。

這幅畫不是原作，不過劉教授認為它背後一定有一副真迹存在，根據這幅畫提供的線索，劉教授跑到高鳳翰的老家膠州三裡河村，結果在那裡發現了新石器時代的文化。

1974年和1975年，中國社會科學院考古研究所對這個遺址進行了大規模的發掘，發現了大汶口文化和龍山文化的遺存，光陶鬹就出土了50多件。高鳳翰和他的同鄉當時已經在自己的家鄉發現了新石器時代的陶鬹，當然他們并不知道，因為高鳳翰的詩情雅緻以及對于故鄉的熱愛留下了書畫記錄，後來遇到另一位有心人而為我們打開了曆史世界的一扇大門。

高鳳翰墓

轉自宮泉久《遊崂民名士研究》

（——謝謝閱讀！——）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!