文：白馬晉一

《封神演義》擺在明面上的BOSS，無疑便是元始天尊。因封神榜業務需要，他在商湯、西周兩方勢力中均安插了自己的人馬。接下來要做的，便是按下“回車鍵”，讓自己編寫的代碼程序運行起來，開啟一場“大逃殺”模式。

所謂的正義之戰，一觸即發。

當然，為了給重量級的諸神之戰墊場（萬仙陣終極對決），小喽喽們先得要登場厮殺一番。于是，一個以姜子牙為首的末流白銀聖鬥士，即将帶着一群青銅聖鬥士，熱血沸騰地升級打怪。這個場面，玩過電競的朋友大抵都能夠想象，也比較有代入感。而青銅人選之中，首當其沖的無疑要數哪吒了。

哪吒這個神話人物，即便在今時，也是相當出名的。在民間的受譽程度，大抵和孫悟空、二郎神等齊名。譬如在中國台灣省，宮廟供桌上常出現手持火尖槍和乾坤圈、腳踏風火輪的哪吒神像，民衆将其視為正義化身。更有甚者，還将其同現代流行元素結合，譬如寶島電音娛樂組合的“電音三太子”便是一例。而在以群像戲著稱的《封神演義》，由于出場人物衆多，大家分配下來，描寫多顯蒼白。哪吒在十二至十四回整整三回篇目中，卻獨領風騷，小說對他身世，進行了專門的形象素描，其登場的時機，更選在姜子牙下山之前，可見作者對他的偏愛。這樣的待遇，似乎也隻有《水浒》裡的武松可以比拟了（武松号稱武十回）。可想哪吒在小說中分量。

在明刻本《三教搜神大全》裡，就收錄有“哪吒太子”一條，“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺，首帶金輪，三頭九眼八臂，後降魔有功，玉皇大帝封之為三十六員第一總領使”。而更早的追溯，可以落在初唐時節，時長安大興善寺不空和尚翻譯的《北方毗沙門天王随軍護法真言》，首次出現哪吒的名字，“其塔奉釋迦牟尼佛，教汝若領天兵守界擁護國土呵護吾法，即擁遣第三子那吒捧行莫離其側。”也就是說，哪吒最早被寫作“那吒”的，而藝術形象的流入，很可能來自印度，在原本裡，又可稱為“那吒俱伐羅”或“那羅鸠婆”。他還有個哥哥，名叫獨健（音譯），統領天兵，可謂神通廣大，母親身份是吉祥天女，也是大有本事的。而毗沙門天王，大抵便是後來諸版神魔小說托塔李天王的原型了。

而中國古代的藝術匠人們，最擅長的便是将人物重新組裝。及至《封神演義》小說，哪吒的身世便成了陳塘關總兵官李靖之子，其母預産期更長達三年，出生之際更是奇妙，“隻見房裡一團紅氣，滿屋異香，有一肉，滴溜溜圓轉如輪，分開肉，跳出一個小孩兒來，遍體紅光，面如傅粉，右手套一金镯，肚皮上圍着一塊紅绫，金光射目”，左手張開，見一“哪”字，右手見一“吒”字，故又以此命名哪吒，全名李哪吒。如是，他便被冠以中國傳統姓氏，徹底成了富有中國特色的神話人物了。幾乎同時代的另一部小說《西遊記》裡，哪吒的身世似乎如出一轍。

有趣的是，古代文匠們的創意，絕不隻局限于西為中用，更在于自我整合。

《三教搜神大全》有這樣一段收錄，“帥者（殷郊），纣王之子也。母皇後姜氏，一日，後遊宮園，見地巨人足迹。後以足踐之而孕，降生帥也。肉球包裹，其時生下，被王寵愛妃名妲己冒奏王曰，正宮産怪。王命投之于郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身申真人經過，但見祥雲霭霭，紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉球，曰，此仙胎也。将劍剖球，得一嬰兒”。

此處所述殷郊（纣王之子）身世，同《封神演義》裡是不太相同的，其出生時景象，“肉球包裹”、“将劍剖球”等，卻同哪吒有幾分類似。可見，哪吒這個藝術形象的成型，是多方傳說雜糅的成果。這似乎是古典小說創作裡通用的主角光環模式。就如同《三國演義》裡，将孫堅斬殺華雄、魯肅單刀赴會等史載，全然移花接木，安在關二爺身上一般。

不過，哪吒在神話世界的真實作用，絕不僅僅是三流半仙姜子牙手下的急先鋒，隻負責升級打怪用。在某種程度上，他可以看做串聯封神以及西遊兩個神話時代的紐帶，一個有趣而富有藝術靈魂的參照物。從哪吒的經曆裡，我們大抵可以看到一個問題少年的成長。這位禍端不斷的頑童，在正統勢力苦口婆心的引導下，終究将剩餘的荷爾蒙統統砸下邪惡的商湯集團，并屢立功勳，後肉身成聖，為玉皇大帝所重用，到了西遊時代，更官拜“三壇海會大神”，深為天庭依仗。這和《三教搜神大全》所描述的“（天庭）第一總領使”，地位大抵可以吻合。甚至，我們如細心一些，可以從這個參照物身上，隐約讀出兩個神話時代流承中，三界各方勢力角力的微妙變化。當然，這是後話。

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