自古以來，人們對于蛇均是談其色變，對于其的恐懼感并不是一朝一夕的故事，常有"一朝被蛇咬十年怕井繩"的說法。宋朝詩人丁謂于《蛇》中曾雲"大能吞巨象，長可繞昆侖。"唐朝詩人李賀于《羅浮山父與葛篇》中曾雲"蛇毒濃凝洞堂濕，江魚不食銜沙立。"可見人們對于蛇的印象絕大部分都為排斥。然而在不少民間傳說和古代的長篇著作或戲本中，白蛇的形象卻不是單一的冷血動物。

在《白蛇記》講的是唐朝人李黃和李琯被女性蛇精設計殺死的故事，并在故事的結尾處作者這樣寫道："李黃和李琯才剛剛到家，便覺得腦袋疼痛不已，且沒有任何方法可以緩解，到了晚間時刻，腦裂而卒。旁人便問他家中的奴仆，昨夜兩人去了哪些地方，奴仆便把事情的起因經過詳細說了出來，于是便命仆人，到昨夜發生的地方一探究竟。在枯槐樹中，發現有大量的蛇蟠屈之迹。于是将這些樹木一并砍伐，才發掘裡面的大蛇已經不見，但有小蛇數條，便皆殺之而歸。"

有毒白蛇多數為變異的眼鏡蛇，且極為具有毒性，頭形呈圓三角的形狀，頭部為橢圓形，眼睛呈金色而讓人望而卻步。蛇皮主要是純白色與淡粉紅色的相間，眼睛呈深紅色，舌頭為赤紅色的細長形，腹部為透明狀，其形狀色澤奇特、渾身披着白鱗，在陽光的照耀下此蛇通體發亮顯得格外耀眼。

由于白蛇的食欲較強，食量也大，通常先咬死，然後吞食，白蛇的毒液實際上是其的消化液，一些白蛇的的消化能力極強，溶解了被咬動物的身體，也就是所謂人們那口中的"毒性"。這些毒性也是古人對于男女現實不平等的物化比喻。因有毒白蛇在前行時頭頸高翹，前進時其的軀體和尾部極為快速，故給人以聞風喪膽之态。

早期有關于蛇的故事或者傳說，所體現蛇的形象均是講述其的負面形象，古人認為冷傲的白蛇不僅渾身妖孽之氣，更是時時刻刻要取人性命，為妖孽圖财或變作美婦人勾引過往男性。在不少類似《西湖三塔記》這類書中，白蛇的形象始終無法得到善始善終，封建社會對女性權利的打壓，使白蛇的夢最終幻滅。在男尊女卑的古代社會中，世俗是不允許女性的權利大于男性，然而白蛇的形象卻與陳腐的世俗思想背離，暗示着男女平等思想的覺醒。白蛇冷傲的性格特征卻恰好能與之相匹配，雖看似難以靠近卻以一己之力的"毒性"退敵無數，表達了人們對于美好未來的無限傾向。

這是我國最早關于白蛇的記載，由于蛇的本身便作為一種形狀瘦長的動物，将其化作為妖精之像，則很難直觀上讓人有豐韻的感覺。這是因為古人對于白蛇的最初印象基本停留在蛇的外部特征，由于蛇類具有和其他動物的特征有着極大不同。白蛇雖是冷傲之角，卻是人們隐晦表達對于自由無限向往的暗喻之物。

在《白娘子永鎮雷峰塔》中講到"許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏雲畔插着些素钗梳，穿一領白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。這婦人肩下一個丫鬓，身上穿着青衣服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須，插着兩件首飾，手中捧着一個包兒要搭船。"白蛇的形象不再令人被恐懼的妖氣所萦繞，反而成為了讓人之而向往、尊敬的仙。

除多數含有劇毒的白蛇呈三角形狀，蛇的軀幹部呈長筒狀，蛇的尾部為肛門以後的部位。卻也有個别例外的無毒白蛇，其頭部一般呈圓錐狀，前端細而後端粗。無毒白蛇性格溫和乖巧，在古代的不少異域部落成為少數人家飼養的寵物，随着絲綢之路的發展逐漸傳入中原地區。

曆史不斷變遷，古人的思想也随之逐漸開放，由于女性地位逐漸提高以及早期"女權主義"的出現，人們對于蛇的看法不再處于單一的态度，在《雷峰塔傳奇》中白娘子一改"蛇精"形象的險惡和毒辣。尤其是白蛇形象從蛇妖轉變成蛇仙，從妖魔鬼怪到仙是對白蛇身份認證的一個飛躍性的改變。白蛇形象的嬗變夾雜了人們對于美好感情的向往和期盼，人們同情、包容甚至愛這些為追求愛情而不惜一切代價的"女人"，至此白蛇的形象也成為了忠于愛情的典範。

在傳說故事中展露白蛇獨立堅毅的女性性格特點，并且暗示着與衆不同的對于未來美好生活的追求和向往，并借助自身實力為獲得幸福而不懈努力着。在田漢的《白蛇傳》中融入了古今白蛇傳劇本中的優秀情節及白蛇的重要特質，并且進一步的将以往所有白蛇身上所帶有的"妖質"一并鏟除，将白娘子對愛情的忠貞不渝擺在第一位，在書中不乏出現白娘子濟世救人，使主角成為了一個極其富有正能量女性。

白蛇形象來源于古人對于自由的崇拜，白蛇從妖到人、從惡到善，打破的不僅僅是人們"談蛇色變"之典故，更多的是将先人複雜的文化心理情感的影響下不斷變化，成為了一個具體的形象，并随着社會變遷，不斷地進行着嬗變與完善，最終将白蛇作為向往自由的引申義，也成為愛情自由的代名詞。

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