論語八則談論當今價值的利與弊?15.10 子貢問為仁子曰：“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，今天小編就來聊一聊關于論語八則談論當今價值的利與弊?接下來我們就一起去研究一下吧!

論語八則談論當今價值的利與弊

15.10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

《論語》中有很多子弟向孔子“問仁”的記載。顔淵問仁；仲弓問仁；司馬牛問仁；子張問仁；還有樊遲一個人的三次問仁。孔子都會根據問者的仁德修養水平給出不同的回答或者修行建議。本章子貢“問為仁”，他問的不是作為名詞的仁的概念，而是行為動詞的“為仁”。如何去修養仁德？程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。”（《論語集注》）從子貢的修養和靈性來說，聽得多了，看得多了，也思考得多了，名詞解釋已經不需要了，但到底該如何去做，還是個問題，需要跟老師探讨探讨。孔子回答子貢道：“工匠想把活兒做好，必須先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，交往士人中的那些仁者。”這就完全不涉及到作為名詞的“仁”的概念，而是在說如何去做。并且指的是當下我們師徒客居異國應該如何去搞好人際關系。

即使是最重要的仁，孔子依然不會去定義

如果你覺得我們上面這一段的解釋是正确的話，那就說明，到今天為止，你學習《論語》還停留在皮毛上，依然在人雲亦雲的狀态上。事實上，《論語》的另外七個“問仁”與本章的“問為仁”的記載，并不存在名詞的“什麼是仁”與動詞的“如何為仁”的區别。因為孔子從來就不去定義名詞，絕大多數時候都把名詞當動詞來解，都變成了“如何去做”的問題。偶爾我們以為他是在定義某個概念，仔細一分析，你會發現，隻是碰巧為了說明動作的需要罷了，他根本就沒想去定義。比如問“孝”，他回答的一定是“如何去行孝”；問“君子”，他回答的就是“如何去做君子”；問“禮”，他回答的就是“如何去做才算符合禮的要求”。比如說“仁”，在《論語》中出現了一百一十次，你卻找不到一句對仁的定義。但你讀完這些關于仁的論述之後，你就會發現即使沒有定義，你其實也知道了什麼是仁。弟子“問仁”和本章的“問為仁”在孔子看來是沒有什麼區别的，不過是記錄本章的弟子碰巧這麼記錄下來罷了。隻是他的文筆，如果要寫成“問仁”也沒有任何問題。我們看本篇下一章的“顔淵問為邦”，也是同樣的文筆，與本章應該是同一個記錄者。

唯一可以稱得上半個意外的是“顔淵問仁”。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顔淵》）這裡貌似給了一個“仁”的定義，那就是“克己複禮為仁”。但請注意，孔子講的是“克己複禮為仁”，而不是“仁為克己複禮”。還是隻說了仁的内涵的一個方面。比如我們說“人是動物”，這并不是“動物”的定義，動物中還有豬狗牛馬等等等等數不清的個案。我們說“人是動物”的目的是為了加強對“動物”的理解。“克己複禮”隻是仁的一個方面。跟完全不能反過來說“動物是人”一樣說“仁是克己複禮”。顔回跟孔子的讨論不停留在概念上，而是馬上就自然地轉化為如何去做。孔子也非常明确地給出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”四個行為準則。這是對“克己複禮”的動作分解。這也說明，孔子時代名詞和動詞還不需要加以區分。

樊遲第一次問仁，孔子說“仁者先難而後獲”；第二次孔子說“愛人”；第三次孔子說“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”你看哪個都不是關于“仁”的概念解釋，而都是樊遲能力所能及的修仁之道。就算孔子針對樊遲給出了這麼具體的修仁方法，就樊遲的悟性和能力來說，也難以達到仁的境界。對這樣的好學悟性又較差的孩子，他們的教育目标還是讓他去做個普通的士人就好了，修個君子都難。仲弓、司馬牛、子張問仁，跟樊遲得到的答案一樣都不涉及概念，而是有針對性地給出了修仁的一個方面。

修行之人要時刻準備着

讀本章的關鍵點不是概念與行為的區别，也不是名詞與動詞的區别，關鍵在于孔子從一個新的角度給了子貢一種新的修行方式。

“工欲善其事，必先利其器。”工匠在做工之前，或者在沒工幹的時候，就應該保養工具，該磨的磨，該擦的擦，檢查榫卯，檢查松緊，一旦開始幹活，工具不能出問題，這就可以保證做工的進度和質量。這句話因此也成了耳熟能詳的成語。還有一句俗話說“磨刀不誤砍柴工”說的也是這個意思。

孔子緊接着說“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”在孔子看來沒官職責任的時候就該去拜訪那些大夫、士人中的賢者、仁者。這就是孔子理解的“工欲善其事，必先利其器”的真谛。我們現在居住在别人的國家，沒有從政的機會，不能去實現我們的抱負，但我們不能因此而停止修行，更不能降低對自己的要求。我們應該廣泛結交知名人士，為今後有機會治理國家做好準備。這就相當于工匠在“利其器”。所謂機會永遠都是給有準備的人，就是這個意思。修行之人時刻為了自己的理想而準備着。

求為可知也

交往當地的大夫、士人，向他們學習，請教，也是為了讓對方了解自己。孔子說“不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。”（《裡仁》）這是說要讓對方多了解自己，才會有更多的機會。樊遲問知。子曰：“知人。”（《顔淵》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學而》）我們也要通過交往，多了解對方。不了解對方的言論學說觀點，就無法了解對方。孔子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯曰》）

隻有我們主動去了解對方，并在對方面前充分展示我們的修為和才幹，才有可能得到對方的認可。就算一時還不能得到從政的機會，多個朋友多條路，至少我們在客居期間的日子會好過一些。你看孔子不隻是這麼說的，也是這麼做的。名聲不好的南子想要見他，他也肯前往相見。搞得還要在子路面前賭咒發誓證明自己的清白。

道客村曰：

工欲善事先利器，士欲有為必誠意；

時刻準備東山起，事賢友仁不可棄。

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