禮樂文化是中華文化的核心，平時人們對禮說的比較多，至于說到樂似乎并不如禮那樣讓人深刻。的确，自周公制禮作樂之後，便逐漸有了六經之說。我們都知道四書五經，怎麼會是六經呢？原來這六經中有一部《樂經》，後來莫名其妙的失傳了。

據說，可能是秦始皇焚書坑儒時把他燒掉了。禮和樂是有區别的，禮是制定尊卑等級以此維護社會的穩定，假若比較嚴肅的話。而樂就一種合和上下，君民同樂的意思。就如“獨樂樂，何如衆樂樂？”《孟子·梁惠王下》中國文化中的樂是中庸平和的，所謂“樂而不淫哀而不傷”，樂絕不是狂笑和失态，而是放松和調節。

樂最早來源于原始社會的祭祀儀式，人們通過音樂伴之以歌舞，來宣洩某種情感，表達某種願望。

《呂氏春秋·古樂》上說：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕。說明先民手執牛尾，踏足而歌的場景。

“樂”的古文字演變過程：

許慎在《說文解字》中對“樂”的解釋是：五聲八音總名。

象鼓鞞（pí）。木，虡（jù，懸挂鐘鼓架子的兩旁立柱）也。意思是說：樂，是五聲（宮商角徵羽）、八音（絲、竹、金、石、匏、土、革、木）的總稱。上邊

象鼓鼙（軍中小鼓）的樣子；木，是鼓鼙的足架。說到這裡，我們有必要對聲和音予以區别。

聲，繁體字作聲，甲骨文寫作

，這個字有兩個部分構成，中間部分

，即聽（繁體字作聽），兩邊部分

，殸，後來寫作磬，這是到篆書時，增加了石旁，作為構形部件，這是一種石制打擊樂器。就是八音中的“石”。聲，就是打擊樂石磬發出的樂音。音，有金文作

，許慎《說文解字》：音，聲也，生于心有節于外。音，也就是話語。言，甲骨文作

，象口中吐舌之形，會意話語。有的甲骨文作

，在舌上加一指示符号，表示說出的話語。言音本為一字，後來，言加了指示符短橫“—”，就成了音，指口中發出的聲響。而言則指說車的話語了。

個撥弦用的器具。還有一種是認為就是人的拇指（泛指指頭），會意用指頭彈奏琴弦之意。

既然說道了彈奏樂器，就不能不不說說琴。古代傳統文化講究琴棋書畫，琴也是士君子常常從事的高雅活動。有個成語叫琴瑟和鳴，比喻夫婦感情深厚。

琴和瑟經常出現在一起，琴的弦少（七弦），瑟的弦多（李商隐在《錦瑟》中就說：錦瑟無端五十弦），琴一頭大一頭小，瑟呈長方形的共鳴腔（内部是空的），演奏時琴一弦可發多音，瑟則一弦一音。另外，琴出現于台前，瑟則隐于幕後，常常作為伴奏的背景出現。“琴之言禁也，君子守以自禁”（《新論•琴道》），中國傳統古琴主導的是一種平和的音樂審美之道，追求有節度的耳朵舒适的聲音之美，過了這個度，就是“淫聲”，或稱靡靡之音，小則亂人身心，大則亡國敗家。

宋代政治家、文學家範仲淹在名作《嶽陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，表現了他心系百姓，不圖享樂的崇高情懷。他是這樣說的，也是這樣做的，不顧保守派的強力反對，頂着巨大的壓力，毅然而然的推行慶曆新政，為後來王安石變法拉開序幕。

于此相反，蜀後主劉禅兵敗投降司馬昭，被遷居洛陽。一次宴會上，司馬昭故意令人表演蜀地歌舞，以此試探劉禅，觀察他的反應。劉禅身邊的蜀國故臣都面露悲傷的神色。唯獨劉禅言笑如故。事後，司馬昭問劉禅，你是否思念蜀地呢？劉禅回答，在這（洛陽）挺好的，很快樂，不思念故蜀（此間樂，不思蜀），這就是典故樂不思蜀的來曆。

樂本義是彈奏的樂器，由此引申為音樂，又引申為聲色。這個義項的樂，讀作yuè。音樂是使人快樂，又引申出快樂意，這個義項的樂讀lè。人都願意快樂，引申出願意，這個義項也讀作lè，由快樂還可引申出喜歡意。這個義項讀作yào。樂的詞義引申圖示如下：

接下來，我們舉出一些含有樂的文言文句子，指出其中樂字的含義。

①知者樂水，仁者樂山。（《論語·雍也》）

②今吳王淫于樂而忘其百姓。（《國語·越語下》）

③法令既明，士卒安難樂死。（《戰國策·楚策一》）

【答案】1.喜歡2.聲色3.願意

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