《精神現象學》的結果是人類精神經過艱苦漫長的辯證運動終于達到了“絕對知識”，亦即認識了絕對，實際上這個過程也就是絕對自我認識、自我完成的過程。由此黑格爾便證明了其哲學的最高也是最基本的原則——實體即主體，黑格爾所有的哲學原則都與這個原則有關，都是從這個原則推演而來的。

1

實體即主體

黑格爾把斯賓諾莎的無限實體與費希特的能動的自我結合起來，用“實體即主體”的命題闡發了辯證法和本體論的統一。黑格爾在《精神現象學》一書的序言中道出了其哲學的基本原則：“一切問題的關鍵在于，不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”

古代，亞裡士多德曾經從邏輯判斷的角度為實體下了一個基本規定：“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在于一個主體之中。”現在黑格爾提出這個原則，目的就是在近代哲學主體性原則的基礎上回到亞裡士多德，将近代哲學的主體性原則與古代哲學的客觀性原則融為一體。

與亞裡士多德相比，黑格爾考慮更多的是實體本身的能動性。在他看來，實體不僅是客觀的，而且其自身是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。

實體是辯證運動的主體，其自身就蘊含着運動發展的内在動力，可以通過展開自身而成為現實。實體的運動過程乃是它的自我運動，世界就是它的外化和展開。于是實體的運動就成了以終點為目的的自己展開自己、自己完成自己的“圓圈”，而且隻有當實體真正成為主體，從潛在展開自身并且重建自身同一性的時候，它才是現實的。所以在黑格爾看來，真理是一個發展的過程，真理是将所有一切展開了的因素包容于自身之内的“全體”。

隻有當實體展開為世界并且揚棄一切差别重建自身的同一性的時候，它才是真正的現實。這個重建的工作就是通過人類精神對于絕對的認識活動來實現的。

2

思想的客觀性

黑格爾把關于思想的客觀性的規定歸結為三種觀點：唯物主義認為客觀性就是不以人的意志為轉移的外在事物。康德認為所謂客觀性就是與主觀的感覺相區别的普遍性和必然性，實際上就是純粹主觀性。而黑格爾則認為客觀性是指思想所把握的事物自身，他也稱之為“客觀思想”。

黑格爾認為，從邏輯上講，思想、概念在先，感覺、表象在後。因此他把哲學規定為“對于事物的思維着的考察”。由于事物的本質就是思想，所以哲學也就是我們的思想去思想内在于事物的客觀思想。

思想的四個特征：1.思想是能動的普遍性；2.思想是對事物的“反思”；3.思想對事物的“反思”必然使之發生形态上的改變；4.思想“反思”的産物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現，也是自由的産物。

在黑格爾看來，具有上述四個特點的思想，即把握了事物的本質的思想，就不僅僅是我們的主觀的思想，而且是事物的本質，因而可以稱為“客觀思想”。

黑格爾把客觀性規定為“思想所把握的事物自身”，意味着所謂客觀性并不是事物自身或單純的思想，而隻有當思想把握了事物自身時，才能說達到了真理。

3

思維與存在的同一性

黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發，認為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。

黑格爾所謂的“思維”不僅是我們的思想，而且主要是指存在于我們的思想之外的“客觀思想”；所謂“存在”不是自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質。因此，一方面在本體論意義上，思維與存在的同一性就是事物與其自身的概念相一緻；另一方面，在認識論的意義上，思維與存在的同一性指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質。

實際上，本體論與認識論這兩個方面，在黑格爾哲學中是統一的，本體論、認識論、辯證法、邏輯學的一緻性，也是黑格爾哲學的一條基本原則。

從實體即主體這一原則出發，他将思維與存在之間的關系首先看做是事物與其自身之間的關系，這就意味着思維是事物的本質，事物是思維的表現，而事物歸根到底總要符合自己的本質，因為思維與存在在本體論上是同一的；其次，人類精神的認識活動是可以認識存在于事物中的思想的，因為我們的思想能夠思想存在于事物中的客觀思想；最後，本體論與認識論在黑格爾哲學中是統一的，思維與存在的符合一緻是一個過程，這個過程是通過人類精神對事物的認識來實現的。

>>>哲學的最高目的，就在于确認思想和經驗的一緻，并達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現實的和解。由此，我們便理解了黑格爾為什麼主張“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”。

>>>按照他的觀點，理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質，而事物歸根結底要符合自己的本質，所以合乎理性的東西一定會成為現實。

>>>另一方面，并不是随便什麼東西都可以被稱為現實，隻有真正合理的東西才能稱為現實，因而一切現實的東西當然就是合理的。因此，對黑格爾來說，合理性等于現實性，隻不過從合理性到現實性是一個辯證運動的過程。

>>>其實，黑格爾哲學的全部内容就是圍繞着合理性與現實性之間的辯證關系而展開的，其目的就是要達到合理性與現實性的“和解”。

>>>實際上，《精神現象學》所描述的就是“絕對”在人類精神的認識活動中獲得了自我認識，從而成為現實的絕對亦即“絕對精神”，所以黑格爾把“實體即主體”诠釋為“絕對即精神”。

局限性：黑格爾并沒有從根本上克服思維與存在的二元論，因為在他看來隻有思想能夠認識思想，如果思想把握了事物的本質，那麼事物的本質就是思想即“客觀思想”。然而，即使我們能夠證明我們認識了事物的本質，也沒有權力說事物的本質就是思想。其實黑格爾在最根本的問題上仍然未能擺脫形而上學思維方式的局限，從而陷入了循環論證的困境：事物的本質是共相，而共相就是概念或思想，所以我們能夠認識事物的本質。反之，我們能夠認識事物的本質，因而也就證明了事物的本質就是思想。顯然，他仍然沒有跳出唯思想才能認識思想的教條，所以不可能最終解決思維與存在的同一性問題。

抱貂女郎

達·芬奇 da Vinci

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!