老子《德道經》:“道,可道也,非恒道也”。
既有“非恒道”,那麼我們可以順理成章把“非”去掉,推導出一定存在“恒道”。又因為恒和常經常連用,都是指長期存在的事物。于是,我們可以這樣得出結論:事物既有非常道,也有常道。
老子在寫《德道經》之初,早就預見到了後世的人難以解悟他的“道”,所以才說“道,可道也,非恒道也”,點明了他的道是“非常道”,直接告訴後人,他所講的“道”,并不單純是世俗的“常道”和“常名”。
老子在此這句話裡面所說的“常道”是什麼呢?老子說過:“修之身,其德乃真”。這類似于如人飲水冷暖自知。比如吃桃子,我吃的是一個味道,因為我親身實踐了感悟了,如果另一個人從來沒有吃過這種桃子,就很難理解我對桃子的描述。
那麼,老子的非恒道、非常道是什麼?就是隻有通過修之身的實踐,體會道、德、仁、義、禮、智、信,才能真正體會理解這些客觀事物的真谛。
而沒有修身實踐,就隻能誇誇其談地談論非常道、非恒道。所以古今中外很多人去解讀老子思想,解讀老子思想與我們思維智慧的關系時,方向就是偏頗的。
下面我們分析老子的另一句話:“知者弗言,言者弗知”。
意思是說,知道的、明白的人,不需要用更多的語言文字去教化;需要用文字或語言教化的,是因為他們的少知、缺知。
老子藏在這八個字後面的“修之身,其德乃真”之意,那才是其中的關鍵;也是指早期和中期修之身的玄妙所證、慧觀之象,由于還沒有達到一種完全的、自如的“玄同”,沒有達到“玄同”狀态和境界以前,那就是一種非穩定性的初知。在這個狀态下,内在的德能不足,也不穩定,很容易透過人的“語言”誇誇其談而散發丢失。所以,老子在這裡諄諄告誡我們:絕不可以“言”,不可以“念”,語言就會導緻“弗知”。應當嚴守“知而不言”的原則,才可能避免“言後不知”的可悲現象的發生。
當錯解老子的本義時,“悲劇”就會發生,就會自我欣賞自己的錯誤思維和言論。
唐朝著名的大詩人白居易,那也算是聰明人吧?可是他卻寫了一首七言絕句來批評老子,他用二十八個字指責老子,說老子的不是。我們欣賞欣賞看看:“言者不知知者默,此語吾聞于老君;若道老君是知者,緣何自著五千文。”這才氣的确很足的,無論平仄、對仗都非常工整,看起來很有道理,但是他卻錯了!他想用老子《德道經》當中的一句解釋玄境感受和體悟的“知者弗言,言者弗知”,來全盤否定老子《德道經》的思想。那麼,把他的詩反複讀上三遍以後,就知道他沒有讀通道篇第一章。說明他對于“道,可道也,非恒道也”這句都還沒有解悟通透。
老子說的“道,可道也,非恒道也。”萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之,但道的象意為“〇”為“無”,即數的“〇”。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛無,卻生萬有。她生成并長養着宇宙萬物(包括人),通過正确的道德實踐體悟方法,才能體道合道;道雖不能直接用語言表述清楚,但能心感體悟及部分性地闡釋,并且可以傳播于他人。
“道,可道也,非恒道也。”可,古意為在神龛前詠誦真言,就可以感悟道境,後演變為樂治誦讀經典可以明德知道。誦讀包羅陰陽顯隠“非恒道”的經典則能明大道、通大道。
那麼,老子在此所說的“常意”是什麼呢?
意思是說,知道的、明白的人,不需要用更多的語言文字去教化;需要用文字或語言教化的,是因為他們的少知、缺知。
常道的教育宣傳是針對兩類人,一類是知道常道教育裡面蘊含承載的道德實踐理論和方法,這類人會明理知法,勤而行之。而且無論身處集體中還是個人自律,都能把握住度、數、信而尊道貴德,守信進智開慧地進行正善德逐級道德實踐,這部分人會直接進行為道者日損的道德實踐。另一類則是不明道德根理法的人,甚至心身思維陷入假惡僞醜、歪斜不正的主宰心身的人,他們在常道領域心腦充斥了錯誤的信息,需要進行道德根文化的教育學習實踐,需要先進行為學者日益的道德經典文化的教育傳播引導,需要開口言說,使這類人接受道德根文化原理方法。在眼耳鼻舌身意前六識先開門,納入正信正智的文化信息。
如果本身充斥錯誤信息而自我封閉不去為學者日益地進行常道學習,然後到處宣揚猜測的非常道信息和認知,就是“言者弗知”。
謊言說多了,就成了“真理”,自己信口開河說多了,自己首先騙了自己,也騙了别人。大詩人白居易作為常道詩歌領域的大師,非常令人佩服,但是由于不明修之身才能體會感悟的非常道,也會錯解老子的本義。
糟糕的是,有很多人忽視常道的老子《德道經》學習,更不去學以緻用實踐地“修之身”,而是随随便便僅憑原來的錯誤認知就去出解讀老子,最多依靠偶爾迸發的靈感,就自以為可以直指非常道,其實是自己陷入了自我編織的陰意識陷阱裡而不自知,糊塗人,糊塗了自己,也糊塗了别人。
因此,實踐出真知。明理知法,勤而行之。而且無論身處集體中還是個人自律,都能把握住度、數、信而尊道貴德,守信進智開慧地進行正善德逐級道德實踐的人,才會真正體會感知到道德的本義,他們所說的内容才是比較接近符合非常道本質的。
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