衆所周知，我們普通人往往會不自覺地狂妄自大而不自知。

舉一些例子，如在别人講話時，經常會有人沒有禮貌地打斷或中止談話，又如有些單位的領導，在下屬給他彙報工作時，總會不時地冒出一句“我都知道”。

那麼，他們真的知道嗎？

當然不是。

甚至可以說，他們之所以講“我都知道”，大都出于兩個原因，一是他們自己認為知道，二是他們覺得其彙報不新奇，沒有必要聽下去，于是不懂裝懂，僅此而已。

進一步地說，他們所謂知道，其實是假知道，屬于“假知”而不是“真知”。

為什麼如此說呢？

因為實踐出“真知”，也就是說，真正的“知”，是通過實踐出來的，而不是從書本上得來，更不是道聽途說得來。

因此，無論是普通人還是領導，大都會犯“狂妄自大而不自知”的毛病。

正如明代王陽明在《傳習錄》中所說，即：

“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，隻恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳”

如上所說，就算是王陽明這樣的聖人，都需要曆經百死千難才收獲了對“良知”的領悟，何況是你我這樣的庸俗之輩，在啥都不懂的情況下，就妄談“真知”，當然是一種笑話了。

所以，唯有實踐才會有“真知”，沒有人可以例外。

甚至可以說，如果沒有實踐為前提，就算你窮盡一切書本上的知識，也不可能獲得“真知”，更做不到王陽明所提出的“知行合一”。

從另外方面講，王陽明最擔心的事，莫過于後人僅僅把“良知”當作一種口頭說說的概念，而不付諸行動去體會，便以為自己真的“知”了。

那麼，何以緻知呢？

王陽明的答案是“行”了之後而得到的“知”，方為“真知”。

否則，沒有親身實踐，也就意味着缺乏在事上磨練的工夫而僅僅停留在文義上的探讨，根本不可能領會到什麼是“真知”。

因此，王陽明所提出的“知行合一”，其目的就是讓人們去實踐中獲得“知”，而不要停留在表面或書面化的認知，更何況表面或書本上的“知”，不過是他人的不完整經驗，本質上，就是一種“假知”。

換句話說，若是以“假知”來指導行為，當然會錯漏百出，不得究竟了。

而這正是古人為什麼講實踐出“真知”的道理。

一個人若是能實踐到這個層面，那就說明離開悟不遠了。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》

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