鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。戰國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問， 因隐居鬼谷，故自稱鬼谷先生。他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占蔔的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖， 道教尊其為王禅老祖。

　　《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書側重于權謀策略及言談辯論技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。

　　鬼谷子

　　第一篇：捭阖原文

　　粵若稽古，聖人之在天地間也，為衆生之先。觀陰陽之開阖以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

　　夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差，乃可捭，乃可阖；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其虛實，随其嗜欲以見其志意，微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；阖而捭之，以求其利。或開而示之，或阖而閉之。開而示之者，同其情也；阖而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之貴周，即欲阖之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；阖之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

　　捭阖者，天地之道。捭阖者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。說之變也，必豫審其變化，吉兇大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭阖，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、财利、得意、喜欲為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。捭阖之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無内，為大無外。

　　益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隐而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭阖也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶。

　　第二篇：反應原文

　　古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。

　　人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。若張置網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其言無比，乃為之變，以象動之，以報其心，見其情，随而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑。

　　古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。以反求複，觀其所托。故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，别雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其内，量其能射其意也。符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。

　　故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂忘情失道；己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

　　第三篇：内楗原文

　　君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而 不禦，遙聞聲而相思。

　　事皆有内楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲 就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間 ，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

　　内者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。 陰慮可否，明言得失，以禦其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗， 往應時當也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為， 以求其變。以變求内者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以 變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽 ，而牧人民。

　　見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親 而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。

　　故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得 也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施不合也。遙聞聲而 相思者，合于謀待決事也。

　　故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情 乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬 物。

　　由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲 合者用内，欲去者用外。外内者，必明道數。揣策來事，見疑決之。 策無失計，立功建德，治名入産業，曰楗而内合。上暗不治，下亂不窹，楗而反之。内自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之 。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

　　第四篇：抵巇原文

　　物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者， 不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

　　巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞， 可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

　　事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。 經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之謀，皆由抵巇。 抵巇之隙為道術用。

　　天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠 匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂 反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則 抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵， 不可勝數，當此之時，能抵為右。

　　自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隐而待時；時有可 抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

　　第五篇：飛箝原文

　　凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異之計，别是非之語，見内外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引鈎鉗之辭，飛而鉗之。鈎鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或積财貨、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鈎之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

　　将欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨财之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鈎其所好，以鉗求之。

　　用之于人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之随之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。

　　用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 雖覆，能複不失其度。

　　第六篇：忤合原文

　　凡趨合倍反，計有适合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事 物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

　　世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于 事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤 ；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也，用之于天下，必量天 下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用 之于身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定 ，而後行之以忤合之術。

　　古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故 伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合于湯。呂尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然後合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也 。

　　非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能 成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己 必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以 縱，乃可以橫。

　　第七篇：揣篇原文

　　古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隐匿變化之動靜。何謂量權？曰：度于大小，謀于衆寡。稱貨财有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。

　　揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隐其情：情欲必知其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。夫情變于内者，形見于外；故常必以其見者，而知其隐者；此所謂測深揣情。

　　故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情欲必出于此。乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也。故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隐匿無所索之。此謀之本也，而說之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。故曰揣情最難守司。言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變。生事看，幾之勢也。此揣情飾言成文章，而後論之。

　　第八篇：摩篇原文

　　摩者，揣之術也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，測而探之，内符必應；其索應也，必有為之。故微而去之 ，是謂塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。

　　古之善摩者，如操鈎而 臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 勝，而人不畏也。聖人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂 主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰于不争不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅 也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然 無成功者，其用之非也。

　　故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯聖人然後 能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也 夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合于情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕 者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。此言内符之應外摩也如是，故 曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

　　第九篇：權篇原文

　　說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，決而于勇；戚言者，權而于信；靜言者，反而于勝。先意承欲者，谄也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。

　　故口者機關也，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。

　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。

　　故曰：辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不洩也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳，此其術也，而人常反之。是故與智者言，将此以明之；與不智者言，将此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

　　第十篇：謀篇原文

　　為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始于古之所從。故鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也。故牆壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制于事。故萬事一道，而百度一數也。

　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明于理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。故為強者積于弱也；為直者積于曲；有餘者積于不足也；此其道術行也。

　　故外親而内疏者說内，内親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

　　其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。無以人之所不欲，而強之于人；無以人之所不知，而教之于人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。故去之者縱之，縱之者乘之。貌者不美，又不惡，故至情托焉。可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權也，見制于人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。智用于衆人之所不能知，而能用于衆人之所不能見。既用見可，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰，言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之道，在隐與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。道理達于此義者，則可與語。由能得此，則可與谷遠近之義。

　　第十一篇：決篇原文

　　凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于惡，則不受矣，緻疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。

　　聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。

　　王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。

　　第十二篇：符言原文

　　安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。

　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻辏并進，則明不可塞。右主明。

　　德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。右主德。

　　用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不谙化矣。誠暢于天下神明，而況奸者幹君。右主賞。

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。右主問。

　　心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。右主因。

　　人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，内外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主周。

　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不谙變更。右主恭。

　　循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實 生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。右主名。

　　轉丸(亡)

　　卻亂(亡)

　　本經陰符七術

　　盛神法五龍原文

　　盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

　　生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。内修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

　　養志法靈龜原文

　　養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故内以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明矣。将欲用之于人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

　　志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

　　實意法騰蛇原文

　　實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

　　無為而求，安靜五髒，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能内視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。

　　分威法伏熊原文

　　分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅；内實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以镒稱铢。故動者必随，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。将欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

　　散勢法鸷鳥原文

　　散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅内盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則随其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

　　轉圓法猛獸原文

　　轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

　　天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

　　損悅法靈蓍原文

　　損悅者，幾危之決也。事有适然，物有成敗，機危之動，不可不察。 故聖人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

　　持樞

　　持樞原文

　　持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。

　　故人君亦有天樞，生養成藏，亦複不可幹而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。

　　中經

　　全篇原文

　　中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執，窮者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘執者，養使小人。蓋士，當世異時，或當因免阗坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。

　　故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郄，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。

　　見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

　　聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配。能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則不悲，不是以聲散傷醜害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽，下可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。

　　解仇鬥郄，謂解赢微之仇。鬥郄者，鬥強也。強郄既鬥，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝盅，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。郄無極大，禦無強大，則皆可脅而并。

　　綴去者，謂綴已之系言，使有餘思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可複，會之期喜，以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之。

　　卻語者，察伺短也。故言多必有數短之處，議其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然後結以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能于多方之人。

　　攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠方驗之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，驗去亂其前，吾歸于誠已。遭淫色酒者，為之術音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。

　　守義者，謂守以人義。探心在内以合也。探心深得其主也。從外制内，事有系由而随也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。

　　圖文均來自網絡

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