愛心不能斷，對色已消魂。

　　水從骨内出，火自眼中騰。

　　心雄膽已潑，業重障還深。

　　1

　　對于性的問題，佛教的回答多數都是暧昧的。

　　倒不是佛陀沒有對此問題進行過清晰的揭示，

　　而是在中國文化的語境裡，

　　很多東西需要修正處理才可通行。

　　最著名的例子就是蓮華色比丘尼受苦報出家的故事，

　　在漢文佛典裡，獨删去了“與其女共嫁其子”一報。

　　即便兼容并包如中國文化者，

　　對于這樣的情節也是很難接受的。

　　正像陳寅恪先生說的，

　　“吾民族同化之力可謂大矣”，

　　“獨至男女性交諸要義，

　　“則此土自來佛教著述，

　　“大抵噤默不置一語。”

　　儒家君臣父子的觀念，

　　都可讓佛教同化并接受，

　　獨是這一問題，

　　僧俗兩界都能到了高度的默契。

　　正是在儒釋夾攻的社會現實中，

　　才會出現寶玉雲雨神仙授技，

　　寶玉黛玉偷讀《西廂記》，

　　才會“設男女之大防”，

　　以備“男女授受不清”。

　　生存于夾縫中的古代人，

　　如何獲取性教育的知識？

　　佛教在其中是否也出了一份力？

　　想必這是很多人感興趣的問題。

　　今天就來掰扯掰扯這個問題！

　　2

　　民國時期曾發生一起轟動全國的掃黃案，

　　1924年，張輝瓒兼任湖南省警察廳長，

　　張信奉“萬惡淫為首”的封建倫理教條。

　　于是在其上任的時候，

　　就打着“維持風化”的名義，

　　斬了長沙城著名的“調台”劉麻子。

　　這件事被《大公報》報道和渲染後，

　　鬧得轟動全國。

　　如此重大的事情，

　　自然是請示了領導的。

　　當時的湖南省省長是趙恒惕。

　　這可是個奇葩兼傳奇的人物。

　　據說為了求雨，

　　半月多不回公館。

　　用當時某君的話說就是，

　　“不同太太睡覺”。

　　當時任四川省督辦的楊森也要維持風化，

　　于是把一個犯奸的學生槍斃，以儆效尤！

　　周作人對這些講禮教的人口口聲聲說的“風化”一詞，

　　提出了深刻的批判，

　　抨擊這些野蠻都督的思想，

　　總不出兩性的交涉。

　　不要覺得這些事和佛教扯不上關系，

　　若深入了解，你便會發現，

　　“風化”一詞，不僅關乎世運，

　　實牽動着整段民國史。

　　3

　　甘肅省立第三師範的教員高抱誠，

　　因原配翟氏病故，經校長趙希士介紹，

　　與該校畢業生張從貞訂婚。

　　不意未及成婚，張從貞便病故了。

　　張母過意不去，

　　于是堅決将次女張審琴續配高抱誠。

　　1923年，高張正式結婚。

　　高張結婚一事立即引起了以甘肅省第一師範學校校長楊漢公等為代表的封建衛道夫的強烈反對。

　　他們攻擊高張的結合違背“倫理道德”和“人道主義”，

　　還組織成立了一個“綱常名教團”，

　　對高抱誠大肆謾罵，惡毒攻擊。

　　這件事情一時間鬧得滿城風雨，全國聞名。

　　據說當時還有人将《欲海回狂》寄給高抱誠，令其忏悔！

　　《欲海回狂》何書也，

　　竟得到這些衛道夫如此的厚愛？

　　4

　　《欲海回狂》是清周安士所撰，

　　收在《安士全書》第三卷，

　　書的本意是勸戒淫的。

　　所以送《欲海回狂》給高抱誠，

　　大概也就是勸止其淫的意思。

　　但是這本被作為殺人利器的書，

　　真的有此威力嗎？

　　未必，周作人就不信。

　　在他看來，“做戒淫書的人和做淫書的人都多少有點色情狂”。

　　的論！

　　周指出該書總勸部分的“遇嬌姿于道左，目注千翻。逢麗色于閨簾，腸回百折”就是豔詞，

　　完全可以放進《遊仙窟》裡去！

　　佛教戒淫法門之一，有“不淨觀”。

　　觀想此法門，能起到頓覺男女精血污穢的效果，

　　是為對治淫關的方便門。

　　《欲海回狂》講“欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖僥幸于萬一。”

　　聖人的隻言片語也無法消融彼一片淫心。

　　所以淫心乍發之時，

　　即便看到了現在的因果

　　始終還是不能斷了愛根。

　　要斷愛跟，唯有“不淨”二字。

　　5

　　《欲海回狂》的“不淨觀”，

　　總結了佛典中關于男女總相、女根垢相、女腹垢相、男軀垢相的内容。

　　周作人極反對“不淨觀”，但還是承認其有曆史意義。

　　在他看來，“不淨觀”就是古代的性教育。

　　但是這種性教育與儒家那種藏匿起來或嚴禁起來的做法不同，

　　“不淨觀”走的是“倒路”，反其道而行。

　　在科學不昌明的時代，

　　印度人便發明了鏟除欲根的特殊“性教育”，

　　今日看來，不過倒行逆施而已，

　　但“不淨觀”畢竟是以生理為本，

　　總還是值得佩服的。

　　與“不淨觀”相對，

　　周作人認為現代的性教育才是正宗的“淨觀”。

　　何謂淨觀？

　　他說道：“淨觀的性教育則是認人生，是認生之一切欲求，使人關于兩性的事實有正确的認識，再加以高尚的趣味之修養，庶幾可以有效。”

　　疏導才是正路，

　　順遂才是人生。

　　我們今天對于兩性的認識視野肯定更寬闊了，

　　我們對于周作人所理解的不淨觀也未必認同。

　　但是，他将“不淨觀”看作古代的性教育的想法，

　　其實對我們有頗多啟示和意義。

　　佛教講“不邪淫”，不就是周作人所說“淨觀”嗎？

　　不淨觀對治邪淫，正如重藥治重病。

　　心有“淨觀”的人，何必非得吃藥呢？

　　,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!