夢是一個古老話題，也是一種特殊的精神文化現象。每個人都會做夢，據統計，大多數人一生要做10萬個以上的夢。我們把每個人的希望稱之為理想，也有時稱之為夢想，理想與夢想是同義詞，但夢想帶點貶義，是根本實現不了的一種幻想。随着時代和科技的發展，很難說什麼是辦不到的事情，因為昨天的夢想，可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現實。

夢是一種奇異的現象，人為什麼要做夢，這是一個很長時間沒弄明白的問題，而做夢的經驗，也是人所共有的。夢在心理學上的解釋：夢是睡眠中，在某一階段的意識狀态下所産生的一種自發性的心理活動，在此心理活動中個體身心變化的整個曆程，稱為做夢。在生活中很多人都有去世的親人托夢和通過夢預知一些将要發生的事情，盡管這似乎有些不可思議，但确實真實的存在。盡人皆知的曆史有名的夢有很多，《史記·秦始皇本紀》記載秦二世夢見白虎咬死了他馬車的“左骖”，縱觀曆史進展，這樣的夢，無疑是惡夢。文學史上比較出名的夢像莊子的蝴蝶夢、唐人的南柯夢等。

明清志怪小說《封神演義》中姜尚是元始天尊弟子，道号飛熊道人。第二十三回“文王曰：孤今夜三鼓，得一異夢，夢見東南有一隻白額猛虎，脅生雙翼，望帳中撲來，孤急呼左右，隻見台後火光沖霄，一聲響亮，驚醒，乃是一夢。”後來就是找到了在渭水邊上表演行為藝術的姜太公。姜太公就是文王夢中的飛熊，後來協助文王、武王，消滅了荒淫無道的纣王，建立了延續八百年的周朝，文王夢飛熊的故事流傳了幾千年。

我們一般人的腦袋，隻能左右轉動90度，據《晉書·宣帝紀》載，司馬懿的頭大約能做180度轉向，身子朝前，臉面能完全轉向後方掃視，這被稱為“狼顧”，意思是可以像狼一樣回頭看。司馬懿還在做曹操的謀臣時，曹操就發現他頗有雄心壯志，對他極不放心，曾經讓司馬懿往前走，再回頭看，親自驗證了司馬懿的“狼顧”。司馬懿目光犀利，似乎能洞察世間一切，曹操稱之為“鷹視狼顧”，曾囑咐兒子曹丕：“司馬懿非常人臣也，必預汝家事。”意思是“司馬懿不是一般人，必定幹預魏家天下”，但曹丕與司馬懿的私人關系非常好，有一天，曹操做了一個夢，夢見有三匹馬在同一個槽裡吃食，醒來後心中便十分不快。起初曹操以為是馬超一家，後來殺了馬超的父親馬騰和弟弟馬鐵、馬休，但過後依然夢到三馬同槽。司馬懿父子正好就是三馬，而“槽”諧音“曹”，“三馬同槽”不正意味着司馬氏要吃掉曹氏嗎？曹操感到這是一個不祥之兆，但到死也未解此夢；司馬氏父子三人不但相繼專權曹魏朝政，而且最終還滅掉了曹魏，建立了西晉。這樣夢的迷，隻有時間才能解得開。

《紅樓夢》以寫夢著稱，在其所寫的二十多個夢中，最宏富也最具深意的是第五回的太虛之夢。在這一回中作者花了大量筆墨寫了“賈寶玉神遊太虛境”這樣一個夢，夢本身就有虛幻不實之意，更何況這是一個“洩露天機”的夢，所以作者便不能直言以告，而是大量運用隐喻手法，讓寶玉在似懂非懂中一路走來。當最後所有人和事都在現實世界得到印證時，讀者才如夢方醒，作者用心之良苦、手段之高明，不能不令人歎服。這就是《紅樓夢》的“夢幻”的藝術魅力；這個夢不僅内容豐富為全書總綱，而且人物之美、夢境之奇，堪為“夢”中之冠。

《資治通鑒》有多處夢的記載，其中記載了女皇武則天的夢，一天武則天對狄仁傑說：“朕夢大鹦鹉兩翅皆折，何也？”狄仁傑回答說：“武者，陛下之姓，兩翼，二子也。陛下起二子，則兩翅振矣。”武則天把兒子從皇位上趕下來，自己當了皇帝，并對李家大打出手，迫害李家宗嗣，重用武家侄兒，甚至想要自己的侄子武承嗣接皇位；所以狄仁傑借說夢勸武則天起用兒子。《論語》中也有一段關于孔子的夢：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。’”周公是孔子心目中的聖人，周公制定的禮樂制度，也是孔子最敬服的，孔子經常夢見周公，是表達他對周公地敬仰之情，表達他對周公制定的一套典章制度地向往；我們是否可以把孔子經常夢到周公，理解為這是他們之間的“神交”；聖人之間的精神之交，不是一般凡人所能理解的，所以孔子老了，不再夢見周公了，孔子感到難過和悲傷。

很多著名的詩詞都有關于夢地描寫，很多詩詞脍炙人口：“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”“打起黃莺兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”夢，是人類一種常見的生理現象，它雖然是一種非自覺、非理性地意識活動，但一旦進入文學作品，就成為作者的匠心獨具。李清照在自己的詞作中經常大量的寫夢，她現存詞作五十餘首，其中言夢詞就有十五六篇，約占總數的三分之一；李清照執著于夢境的描寫，熱衷于夢境的開拓，是“醒着做夢”，是有良苦用心的，她的言夢詞中包涵着深刻的理性地思考。

有道是：“日有所思，夜有所夢。”白居易的一首詩有這樣幾句：“渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處，合眼到東川。”這詩句道出了夢的本意，我們很多人也有這樣的體驗，小時候睡覺憋了尿，夢中到處找廁所，好容易找到了，趕快痛快一下，卻尿了一床。正如精神分析學派的創始人弗洛伊德所說：“夢是潛伏的思想”，這句話就和白居易的詩句暗合。話雖是這樣，但有的人做的是美夢，有人做的是噩夢；《說嶽全傳》裡有這樣一段：“嶽飛奉诏返回京城受命之時，曾在路途中有所一夢，夢中見到有兩條狗在說話。于是，嶽飛便請來占夢師圓夢；占夢師聽後便說此夢乃兇兆，并說嶽飛此行可能會有牢獄之災。嶽飛問其原因，占夢師說：二狗對言，不正好應了‘獄’字的字形嗎？”不知嶽飛是否做了這樣的夢，更不知這占夢師占夢是否有科學道理。嶽飛來京城後，事情的發展正如占夢師所說的，被人誣陷下了大獄。這樣的夢比惡夢更讓人毛骨悚然。

古人對夢還是很有研究的，《詩經·斯幹》有這樣的詩句：“維熊維罴，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”這裡“詳”字就是預兆、預示的意思，這是說夢見熊預示生男孩，夢見蛇預示生女孩。兒子出生前，我曾多次夢見熊，有一次甚至在夢中被熊驚醒，後來果然生了兒子，起名“夢熊”；隻是現在都是獨生子女，沒機會體驗夢見蛇生女兒了。成語“夢熊之喜”就是源自《詩經·斯幹》；我的夢符合“維熊維罴，男子之祥”之說，這夢如此靈驗，不知古人是如何總結出來的，實在令人大惑不解。

現代很多人迷信夢，買來解夢的書研究，以弄清自己的夢表達什麼含義。“周公解夢”是我們古代文化遺産，是勞動人民智慧的結晶；雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。周公解夢共有九類夢境的解述，分别是：動物篇、植物篇、物品篇 、活動篇 、生活篇、建築篇、自然篇 、神鬼篇、其它篇。《周公解夢》是一本類似于解夢詞典的書；但是夢因本來是錯綜複雜的，每一個夢代表的含義都不同，所以這本書并不能解除我們對夢的疑惑，更無法判斷一個夢所預示的未來和福禍。

人們常常感歎“人生如夢”；陶淵明有一句：“吾生夢幻間，何事绁塵羁。”以人生如夢道出了人生的短暫，如此短暫的人生又何必受塵網的束縛呢？夢是對生活的憧憬，是生活的渴望，有時又是治療精神創傷的一劑良方。夢不僅使一個思想有表示的機會，而且借一種幻覺經驗的方式，來表達這個願望的滿足；“黃粱一夢”就是說的這種情況，現實中達不到地願望，隻能在夢中得到滿足。另一則，榮華富貴如夢一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，是非成敗轉頭空。《金剛經》偈語：“一切有如法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。意思是說世上一切都為命定，人生就像夢幻泡影，又像露水閃電，一瞬即逝，不必太在意。清道光初年，名士林兆龍撰寫一副對聯：“如夢如幻如泡如影如露如電，不生不滅不垢不淨不增不減”。有道是人生如夢不如夢，做噩夢醒來可以慶幸原來隻是個夢！可是真實的人生就不會那麼幸運了，因為面對的是嚴酷的現實。魯迅先生就清醒地看到這點：“人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”

按照佛教觀點，整個人生就是一個夢，死也是夢，活也是夢，痛苦也是夢，快樂也是夢，都是靠不住的。那麼，真正的人生又是什麼？一場夢又怎能概括了人生！有句成語“癡人說夢，夢本來就是虛無飄渺的，所以就有了“如夢如幻”，再讓“癡人”一說，這夢境就更沒邊際了。本文既然唠唠叨叨說了這麼多夢，大概本人也在“癡”人之列。

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