名利之徒談功業，心性之輩論境界。功業是具有客觀實在性的，功績和事業，成了就是成了，敗了就是敗了，它是具有客觀事實作為依據的。而境界則見諸于内心世界，體現的是一個人的思想覺悟和精神修養，它沒有一套客觀的标準作為評價依據。在士大夫看來，功業和境界是具有統一性的，一個通過學習修為，既有功業上的建樹，又有境界上的修持，那便是“聖人”了。

古往今來，談論境界的人不少。在筆者看來，王國維和馮友蘭讨論是比較透徹的。王國維在《人間詞話》裡談到：“古之成大事業，大學問者，必經過三種之境界。”在《中國哲學簡史》中，馮友蘭提出了人生的境界學說。他認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。王國維談的是治學，馮友蘭論的是做人。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。” 此第一境也。

此句出自宋·晏殊《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不谙别離苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

原意是在表達：作者站在高樓眺望無盡秋色，西風黃葉，山闊水長，案書何達？

王國維解讀為：做學問成大事業的人，首先要登高望遠，瞰察路徑，在無盡學問中有所追求。

“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 此第二境也。

此句出自宋·柳永《鳳栖梧》：伫倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡。無言誰會憑欄意。 拟把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原意是在表達：遊子登高望遠，懷念親人，又音訊難傳，以至于覺得酒樂都索然無味。被思念折磨的人都憔悴了，但是并不後悔。

王國維解讀為：做學問要想詩中對待愛人那樣，廢寝忘食孜孜以求，哪怕是人漸消瘦衣漸寬也要無怨無悔。

“ 衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。

此句出自宋·辛棄疾《青玉案》：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳箫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。衆裡尋它千百度。蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原意是在表達：元夕之夜燈火輝煌，遊人如雲的熱鬧場面。用來襯托出一位不慕榮華，甘守寂寞的美人形象。

王國維的解讀多少偏離了原意，他引申為做學問，必須反複追尋、研究，下足功夫，自然會達到一個豁然開朗的境界。所謂功到自然成，一朝頓悟後，可辟前人所未至之境。

哲學家馮友蘭在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什麼，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能隻是順着他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

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