朝簡，又稱手闆、笏， 玉闆或朝闆，是道教科儀中常用法器之一種。在道教的齋醮活動中，需要很多的法器組合才能完成一系列的朝奏活動，而在這些活動中，有一樣非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝簡。朝簡是道教徒做齋醮法事時用來朝谒祖師、天尊、地祇、星宿、山川等聖真神靈的禮儀法器。道教運用朝簡的曆史久遠，在不同的時代和地域有它不同的名稱，在制作材料上也有一些變化，下面從三個方面來說之。　

一、朝簡的由來和稱謂

道教徒在齋醮活動中對朝簡的運用沿襲于古代的朝觐制度。朝簡地運用在齋醮活動中起到一個整束威儀、莊嚴道場、心意上達、人神交通的作用。五代後晉張若海《玄壇刊誤論·論凡修齋用樂品第七》：“雲光先生曰：‘凡修齋行道，謂之朝禮，禮既行矣，樂亦備焉，夫樂奏之圜丘，天神降，奏之方澤地祇升，鼓之以和八風，播之以正四序。

行禮作樂，所以通天地而交神明也。”這說明人們通過齋醮活動可以達到“通天地”、“交神明”的作用，朝簡是這一活動中重要的禮器。朝簡又叫笏、手闆、笏闆、朝闆等，在教内不同的地方和不同的時期有不同的稱呼。通常都叫朝簡，簡稱為“簡”。

有簡明扼要之義！在等級森嚴的中國封建社會裡，不同的官員在朝闆的制作材料上也有不同規定，在秦漢至唐時的朝闆（笏）的規定中就說到：士和六品以下的官員的朝闆均以竹制。于是亦稱朝闆為簡。唐《太清宮玉石像》：“工役掘地，得玉石人，滌去泥壤，則簪裙端簡，如龍之象。”端簡之狀當類乎捧朝闆。可見運用它的曆史很悠久了，據道教的典籍所載，道教科儀中，道士執簡行禮在南北朝時期就開始流行了，《洞玄靈寶三洞奉道科儀營始》卷二之《造像儀》稱：“塑天尊像時，左右二真，皆供獻，或持經執簡，把諸香華。”卷四之《誦經儀》稱：行儀道士“各恭敬，三上香，執簡平立”。

卷五：“法服圖儀列示正一法師等法服圖十一幅，每幅道士均當心捧簡，簡身似微彎，簡頭作鈍角狀。”卷六之《常朝儀》稱：行儀道士“各長跪，執簡當心忏悔”。明《上清靈寶濟度大成金書》卷二十六：“古者道士并執三皇内文一軸，後世方易以簡。”并稱道士誦經時“知磬舉，執簡當心，平座如法，此謂執簡，然後可誦經也”“在曆史的發展過程中，賦予了朝簡多種稱謂，雖然稱謂不同，但基本的意思沒有變化，運用的範圍越來越廣泛了。

道教沿用笏即朝簡還有莊嚴科範、威肅道場、人神感應的作用。

二、朝簡的制作、使用方法及作用

朝簡在齋醮活動中是必不可少的禮儀法器！簡身微彎，成長條狀梯形，長５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端寬７厘米，上端寬５厘米。朝簡的制作材料種類比較多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，現在也有塑料制作的了。就拿木來說吧，在古代多用檀木而不用紋理不清的雜木制作。朝簡上不要有斑痕，最好是用與之相當大小的整塊木闆（即紋理過心）制作，順着樹木的長勢，以根部為下端，梢部為上端，這樣紋理對稱勻整，條達順暢。

竹用毛竹，最好是用一整節的，其他要求同木質的一樣。骨制的一般是用象牙等骨質細膩而條暢的。有的還在朝簡上刻有星圖、太極圖、雲篆等裝飾圖案，這些圖并不影響朝簡的功能。

在運用它時應注意以下幾個方面：秉朝簡的方法有兩種，一種是正握，一種是側握。正握時，右手平握朝簡大的一端（即下端），小指與端邊平齊，左手與右手平齊疊護在右手背上，兩手大拇指自然按壓在朝簡的裡面，指頭朝上，端抱在胸前，朝簡的另一端（即上端）邊沿與眉齊，正握行禮打躬時，兩手成劍訣式，左手劍指壓在右手劍指上，四指交叉按壓在朝簡的外面上五分之三處，兩大拇指自然垂直抵在朝簡的裡面微彎的部位，兩手心護在下丹田，兩手臂撐圓，若正握俯伏跪拜時，兩手四指伸直，左手四指背放在跪墊上，右手四指背放在左手四指上，簡身上部微彎處放在右手四指上，兩手大拇指自然伸直按在簡身上部裡面，簡的上端與額齊平。

側握又分平側和斜側兩種，平側握多用于道友之間行禮或轉天尊或踏罡的行進中，用于道友之間的行禮時，一般朝間不高于心，在行進中時，右手手心朝下俯握朝簡的下端，左手手心朝上五指仰握（虛握成端式）朝簡的上端，兩手心成俯仰式，左手略高于右手，雙臂圓撐，朝簡的上邊沿線與手臂合成一個圓形與肩平齊；斜側握也可用于行進中，但一般是在非正式的儀典活動中運用，這種握簡方式多用于端坐時，握簡的方式與正握略有不同，就是兩手大拇指與簡身成九十度，平行壓在簡面上，朝簡的另一端（即上端）斜靠在左肩前，兩手臂成圓形抱護在身前。

以上的握簡形式是用于行禮的儀注中。還有就是用朝簡敬香，教内有個規定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗師，無功不積，無善不為，天人共仰，一切鹹欽）可用它把香運到朝簡的頂端外，其他的任何執事（包括監院和高功）是不能運到頂端的，運過的香要用手把它筆直的插入香爐内，此香由下往上燃燒，香煙也就由下往上徑直升騰上達神靈之前，傳送齋主或本人所要祈求或表達的心願以得神靈的感應！這就是平常說的“心假香傳”，這個香“傳”的是我們的心意。

再就是用朝簡踏罡步鬥時，在行進中，不能正簡秉着，要側簡而步或踏。教内步罡有個“三不準”的規矩，其中的一個就是“不準秉簡步罡”，用朝簡給祖師、天尊等神靈行禮時正簡打躬，給人行禮時是側簡不打躬，執簡行進時，雙手側捧簡，簡的上端邊沿與肩同高，左右手執簡内側靠左胸前，簡的下端抵在下丹田與兩手自然抱護下丹田。

三、與朝簡有關的禮儀法器

圭，會意，從重土，本義為古玉器名，長條形，上端作三角形，下端長方形。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以此為禮器。依其大小，以别尊卑，又作珪。古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，也有的是上圓（或劍頭形）下方的形狀。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭的。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神靈們手握圭有接受他們的信士朝拜、谒見皈依之意，所以在塑神像時要注意是手握圭而不是手持朝簡，圭與簡在外部形态上也不同，我們現在常見的圭都是上端作三角形的直闆，如北京白雲觀的七真、玉皇塑像，都是手握圭。

這兩種禮器的意義在道教中剛好是相反的，朝簡是用來向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝簡是微彎的瘦長的梯形狀，手握大頭，小頭朝上。在周代用五色圭禮五方，如“以青圭禮東方”（《周禮品券大宗伯》注：圭銳象春物初生。）跟現代用圭略有些不同。

如意：道教禮儀法器。《太清玉冊》卷六：“黃帝制，戰勝蚩尤之兵器也。後世改為骨朵。天真執之，以辟衆魔。”道教所用如意，長一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有時用金、玉鑲在骨朵上以顯其珍貴，其端多作靈芝彩或雲案等朵形，天真高道執之，象征錫賜祥瑞，有吉祥辟邪之作用。

玉璧：道教科儀中鎮壇傳信用的禮儀法器。中國古代禮儀中，有以玉節（即瑞節）為信物者，北周武帝宇文邕《無上秘要》卷三四引《洞真青要紫書經》雲：“凡受紫書者，依九真玄科，修行煉度，案盟齋信，金魚玉龍各一枚”。《洞真黃素四十四方經》雲：“凡受太上黃素四十四方經盟，用玉劄一枚，長一尺五寸，廣一寸四分，以饋四極上真之盟。”約成書于南宋的《靈寶玉鑒》卷一“古者以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。亦各有牲帛，皆仿其氣之色。齋壇之用鎮信，亦古之遺儀也。”明·《上清靈寶濟度大成金書》卷二五稱，玉璧“各徑二寸四分，厚二分。圓形，虛中”。法曰：“玉者，純陽之精，正潔之物，可以盟感上真，故以為信，國家用玉，士民無玉，以槿木代之。缺者，考屬地官九都曹。”

法尺：道教鎮壇用工的禮儀法器。《道書援神契》雲：“古者摘除不祥有桃枝，後羿死于桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”《周禮》曰：“巫祝桃疫。”現在見到的有兩種，一種是圓柱形的，上刻有雲篆，叫杵，一種是長方體狀，根據不同的作用，在上面刻不同的雲篆。法尺有驅邪鎮邪的作用。

令牌：道教鎮壇護壇用的禮儀法器。《道書援神契》雲：“《周禮》：‘牙璋以起軍旅’漢，銅虎符，上圓下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，銘其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召将用令牌，此法也。”現教内的令牌種類很多，規格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”諱為正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有變化。多用雷擊棗木或木質堅韌的優質木材雕刻而成。

龍簡：道教齋醮圓滿，用于鎮信的禮儀法器。是一個複合體，由金龍、金鈕、玉璧、青絲等制成。《太上黃箓齋儀》卷五十五雲：“龍者，雲氣，禦陰陽，合則成體，散則成章，變化不測，人地升天。故三十六天極陽之境，可以驿傳信命，通達玄靈者，其惟龍乎？”金為堅剛之物，能通靈合神，所以用金鑄龍形，投之洞府山川，告盟三元。其龍所用金屬，視齋主而定，如朝廷用純金，公侯大臣用合金，士、庶人以銀銅塗或鍍金。

金龍大小随簡而定，其簡長一尺二寸，象十二辰，廣二寸四分，法二十四真氣，厚二分，象二儀，上下正方，法日之方景；簡的用材也是随齋主而定，朝廷用玉闆，公侯庶人則用潔白似玉的槿木闆；簡分山簡、土簡、水簡三種，山簡封于山間絕岩之中，土簡埋于壇所土中，水簡投于江河湖泊之中。山簡用蒼玉做成圓璧，土簡用黃玉制成方璧，水簡用黑玉做成六角形，以五行成象。教内有專門的投龍簡科儀，在所投的場所前以酒果、肴馔、湯茶等醮獻。正式投前須發願，念投簡頌、咒，讀簡文。據道書記載在唐宋時期比較盛行而隆重。現在已不做此科儀了。

結語

朝簡是道教禮儀法器中重要的一種司儀法器。在道教的的禮儀法器中從功能上分有兩大類：一類是司儀用的，如上所說的朝簡、圭、如意等；一類是鎮信用的，如玉壁、法尺、令牌、龍簡等。這些禮儀法器為道教齋醮活動的圓滿或增添威儀莊肅道場，或增添功德福遺後人，是弘道闡教的重要組成部分。

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