作者蔔喜逢

各位聽衆，大家下午好。任曉輝先生呢又有事出差了，這個周二的時候給我電話，說讓我在來替他講一次，題目是整本書閱讀《紅樓夢》。

在八月份的時候，曾經在這裡講過一次，題目是如何閱讀《紅樓夢》。實質上，這本來也就是我最近在寫的一本書的内容。這本書就是針對着《紅樓夢》整本書閱讀的，所以他報的題目和我也比較契合。

《紅樓夢》的整本書閱讀，是現在高中語文教學的一個要求，按照這幾年的高考看，每次都會有與《紅樓夢》相關的題目。關于教學，教材也提出了相關的要求，同時也有着閱讀的指導。指導共有六個方面，我們來大緻說一下：

1、把握前五回的綱領作用。2. 抓住情節主線。3. 關注人物形象的塑造。4. 品味日常生活細節的刻畫。5. 了解社會關系與生活習俗。6. 鑒賞語言。

實質上，通過這些表述，我們也能發現，《紅樓夢》整本書閱讀的要求還是很高的，比如把握、抓住、那就是硬性的要去。而關注則是《紅樓夢》的重點，了解這一說法比較靈活一些，品味與鑒賞，則是比較高的要求了。整體來說這需要的是深層次的閱讀。要求學生具備的，不止是對小說故事情節的了解與熟悉，而是要把握《紅樓夢》的思想内核，并由此來推動學生去了解社會，了解《紅樓夢》中的文化内蘊，目的卻是形成學生的高層次的審美。這當然是一個好事情，但要做到這一點是非常困難的。這需要學生、老師們的共同努力。作為研究者呢，當然也需要去做好輔助工作。

想要在一節課的時間裡，把這些都解決，這是不現實的，我們也隻能是按照順序，來慢慢的講。

在上一次，我們講到了讀《紅樓夢》需要有什麼樣的知識儲備，比如說，我們要了解曹雪芹的一些經曆，也要知道讀《紅樓夢》要讀什麼本子。曹雪芹的經曆呢，框定了《紅樓夢》的創作，至少确定了《紅樓夢》的創作起源。上次時也提到了《紅樓夢》閱讀中的真假問題，比如林黛玉的家産問題、寶二爺琏二爺的問題等等。簡單來說，區分真假問題的關鍵，就是這個問題是否是文學問題。因為很多的問題，出自于作者的筆誤，出自于讀者的過度闡釋，放在《紅樓夢》裡面，這個問題就更為明顯，那就是因為《紅樓夢》的未最終定稿、以及修改的不完善。這涉及《紅樓夢》成書研究的範疇，在閱讀中，我們要分辨這些問題，才能更好的理解《紅樓夢》。當時講到了考據與索隐，這裡就不重複了。

上一次我們還提到了《紅樓夢》的是如何構架的。這就與整本書閱讀指導的六個方面的第一個有關，就是把握前五回的綱領作用。我們講到了《紅樓夢》是借助于傳統的思凡母題來進行了最高一層次的構架，也就是說，神瑛侍者因為思凡，生起了凡心，就要到凡間來經曆一番，從而洗淨凡心，得以重返仙界。當然，我們并不知道神瑛侍者到底是否重返仙界了，從一些谶示看，更可能的是懸崖撒手，以出世的形式完成這一個輪回。

這是《紅樓夢》的最高一個層次的架構。曹雪芹用石——玉——石三個變化來對應着這個架構。大家知道神瑛侍者與補天餘石在很大的層面上來說，是具有着相同的審美意象的。補天餘石在仙界是石頭，在凡間是玉，在第一回中也寫到他返回青埂峰下的時候，又變成了石頭。這又對應了三個空間， 即仙界、凡間、仙界，如果再闡釋一下，那麼就是本幻本的關系，在仙界是本像，在凡間是幻象。還有一個變化，也是對應着這個層次的架構的，那就是色空的轉換。在第一回中寫到因空見色，這就是說的神瑛侍者在仙界生起凡心，又寫到由色生情，傳情入色，自色悟空，這就非常符合思凡的概念，是寫神瑛侍者在凡間悟的過程的。

在這個層次之下，又有報恩母題的影響。在仙界，神瑛侍者澆灌了绛珠仙草，而在凡間，則是林黛玉以眼淚來報恩。很多讀者并不清楚為什麼眼淚來報恩，這麼多的眼淚不是來煩人的麼。與報恩怎麼能扯在一起呢？我在讀這部分的時候，也困惑了很久，直到将思凡這一母題引入到理解中的時候，才想明白，實質上，林黛玉的眼淚，就是為了洗滌賈寶玉的凡心，從而從情這一角度，增加他悟的可能。我将他稱之為情悟。

而在夢遊太虛幻境一部分中，甯榮二公也曾提到過要賈寶玉回歸正途，這個正途，也就是小說裡常說的世俗經濟，當然，這個經濟并不是我們現在理解的經濟，而是經世濟用之學。再加上跛足道士的好了歌和甄士隐的好了歌注的谶示，這也預示着賈寶玉要經曆人間的冷暖，從而讓他悟到人世之苦，從而達到出世的境界。我把這部分的悟稱之為世悟。

這些呢都是上次講到的，略微回顧一下，方便沒聽上次講座的聽衆了解一下咱們這個的整體思路。

今天我們還是圍繞着整本書閱讀的第一個指導，就是把握前五回的綱領作用。我們這次要談的是，關于小榮枯與大榮枯的内容。我們都知道在小說第一回寫到了一個人家，就是甄士隐家，甄士隐家住在姑蘇城的阊門附近，是一個地方上的望族，在第一回裡，這個望族就敗落了，在研究領域内呢，将這個情節稱之為小榮枯，與之對應的自然就是賈家的敗落，也就是大榮枯了。

這裡，我們首先要來說楔子和入話。

楔子呢來源于戲曲，後有許多長篇小說的創作也借鑒了這樣的寫法，我們都知道《水浒傳》《儒林外史》。他們都有楔子，并且都是明确寫着的。如《水浒傳》的楔子《張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔》，說的是洪太尉不聽人勸，非要打開鎮魔殿，去挖一口井，又看到寫着遇洪而開，結果一興奮，就把什麼天罡地煞的都放了出來，就弄出了一百零八将，也就出來了水浒的故事。又如《儒林外史》的楔子《說楔子敷陳大義 借名流隐括全文》，用王冕的生平隐喻了全書的大緻題旨。這個楔子，大部分都是說故事的緣起的，使這個故事具有了一點天命的意味。

小說發展至話本階段，又有着“入話”與“正話”之分，這是說話藝術的需求。古時候說書人坐那裡，要先說一個小故事，等着人坐齊了，才開始正式講故事，但這個等待的時間總要說點啥，說的這個東西，就是入話。關于入話，建議大家去看看三言二拍，就是警世通言、喻世恒言、醒世通言，以及初刻拍案驚奇和二刻拍案驚奇，大家看一下，就清楚啥是入話，啥是正話了。這個很好理解，就不展開了。總之呢，入話與小說主體故事有着千絲萬縷的聯系，大多是意蘊上有共通之處。

魯迅先生曾說：“自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。”這是個非常高的評價了。當然，這也是非常符合《紅樓夢》的實際情況的，但是要說明，這個打破是在繼承之上的。沒有繼承，也不可能有發展，那打破也就無從談起。這個楔子或者說入話，就是這個說法的有力的證據。

在《紅樓夢》裡，小榮枯就是這個類似于楔子，或者說入話的東西。為什麼這麼說呢，是因為小榮枯， 即是故事的緣起，又有着與《紅樓夢》主體故事相同的意蘊，這就是把楔子和入話的功能綜合在一起了。這裡呢，曹雪芹确實有着突破，最顯著的還有甄士隐、賈雨村都進入到了《紅樓夢》的主體故事之中，并成為其中重要的人物，裡面還有英蓮，也就是後面的香菱，也都是《紅樓夢》中重要人物。

我們分開來說一下，我們先說甄士隐。

在“小榮枯”的故事中是以甄士隐的命運作為主線的。在小說中對甄士隐有這樣一段描述：

廟旁住着一家鄉宦，姓甄，名費，字士隐。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隐禀性恬淡，不以功名為念，每日隻以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。

我們要注意，這個裡面有一個詞，叫望族，這裡有一條脂批，大緻的意思就是說，甄家呢，是本地推為望族，而甯榮二府呢，是天下共推為望族。這就與賈府有了瓜葛。我們再來看《《紅樓夢》》中的人物設置多是成對出現的。如賈寶玉與甄寶玉，又如林黛玉與薛寶钗。甄士隐也不例外，與他相對的是賈雨村，他也很快就隆重登場了：

葫蘆廟内寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，别号雨村者走了出來。這賈雨村原系胡州人氏，原系詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基一盡，人口衰喪，隻剩得他一身一口，在家鄉無益。因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隐常與他交接。

甄士隐與賈雨村的名字不是白起的，都是有涵義的，脂批作者将其點出。甄士隐，是“将真事隐去”之意，這其實牽扯創作，在脂批作者看來，《紅樓夢》裡有許多真事，曹雪芹的創作是将這些真事隐去了，但這種說法，其實有些過于簡單了，從甄士隐的性情來說，他是無愧于“真士”的，用“真士隐”來闡釋，更有了一種對當時社會的批判的意味，而“名費”，則可諧音為“廢”，更是加重了這種批判。與之相對應的是賈雨村，内涵“假語村言”之意。表字時飛，脂批通過諧音認為曹雪芹的意思為“實非”，然而其中也有“待時而飛”之意。讀《紅樓夢》，還是應該靈活一些。

我們首先來說他們的姓氏。

在《紅樓夢》中，“甄”“賈”二姓蘊含了很多信息。甄者真也，賈者假也。太虛幻境裡有一副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這裡面就明确寫出了“真假”與“有無”，真假有無是《紅樓夢》中非常重要的思辨之一。幾乎可以與色空啊之類的思辨并列。真假呢在《紅樓夢》的主體故事中進行了互換，形成了“甄寶玉”與“賈寶玉”的對立。這種表現方式使得小說讀來更有意趣，也使得“真假”之辨更加複雜化。

那讀者要問了，什麼是真？什麼是假？如果将這個問題拿到《紅樓夢》主體故事中去理解，是非常難以說明白的。《紅樓夢》主體故事過于龐大，又情節緊密、人物衆多，分析起來非常困難。但是因着入話的特性，我們前面說到了，這個小榮枯即是入話，又是楔子，所以我們可将對“真”“假”的認知放在“小榮枯”之中進行解讀，就會簡單明了許多了。這也是曹雪芹設置“小榮枯”的目的所在，以簡單明了的故事，集中說明自己的價值取向。

什麼是真呢，甄士隐為真。曹雪芹對甄士隐的評價是非常高的。我們在甄士隐的身上能看到許多人性閃光點，如仁與義，他對賈雨村慷慨解囊，在贈銀贈衣之後還怕不夠，還想着再寫一封薦書，盡心盡力，這些行為都是是由從他的本心出發的，沒有什麼利己的想法，也并非做作。所以稱甄士隐為君子是名副其實的，他就是一個君子。

我們再來看甄士隐的經曆。

在“小榮枯”中，甄士隐自從在八月十五資助了賈雨村之後，就一直倒黴着，正月十五日英蓮走失後，書中寫道：“晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。”這就是中國語言的特色，幾乎不曾尋死，和幾乎尋死，實際一個意思。三月十五日又被葫蘆廟裡的和尚牽連，遭了火災，家裡被燒成瓦礫場。這三個“十五”，正月十五、三月十五、八月十五，就勾出了甄士隐由盛而衰的遭際。書中還寫到又正值“水旱不收、鼠盜蜂起”之時，甄士隐隻得投靠嶽父封素，卻投人不着，被半哄半騙，終是家業喪盡。從物質的擁有來說，甄士隐自然是由有到無了。

封素的諧音“風俗”，這一名字表現了曹雪芹的批判。一個真士卻頻遭苦難，“漸露出下世的光景來”，這是風俗的力量，也是風俗之惡。

俗話說，否極泰來，甄士隐遇到了幻化之後的渺渺真人，也就是那個跛足道人，被他點化了，從而開啟了另一段人生之旅，這可以說是“逢真”。歸根結底，是甄士隐把握住了“真”字。在悟透了 “功名”“金銀”“嬌妻”“兒女”這些虛妄之後，甄士隐看破人生之無常，悟得人生真谛。如此看來，甄士隐終是“真”的，并由“真”而得“有”。

我們再來看賈雨村。

作為與甄士隐相對應的人物，賈雨村是假的代表。從他的行為來說，我們可以看到他的成長與變化過程。和甄士隐相比，賈雨村在小說文本中發揮的作用更為重大。

剛開始時候的賈雨村，是一個有才能、有抱負的人。如他在葫蘆廟中所寫的二詩一聯：沒有ppt，我就給大家讀一下。

詩一：

未蔔三生願，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風前影，誰堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人樓。

詩二：

時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

聯一：

玉在匮中求善價，钗于奁内待時飛。

《紅樓夢大辭典》對此處詩與聯的解釋為：

詩中意謂自己不能預知與嬌杏締結良緣的願望能否實現，而時時把這段愁悶記挂在心上，不禁常常回想起嬌杏回頭看自己的情景。在風前自顧身影，大志未酬，又有誰識英雄，成為我終身伴侶呢！假如月光真有情意，使我蟾宮折桂，科舉及第，必先上玉人之樓以求良緣。[1]

對第二首詩的解讀為：

此詩寄托了賈雨村‘必非久居人下’，‘不日可接履于雲霓之上’的胸懷抱負。

關于這一聯，闡釋為：

聯中賈雨村自比玉、钗，以美玉藏于櫃中希望賣高價及玉钗放在鏡盒裡待時而飛，喻自己等待作官的時機，抒發渴望終能為人賞識，以求飛黃騰達的心态。[2]

以才學論，賈雨村是有才的，小說中賈雨村也曾說過：“若論時尚之學，晚生也或可去充數沽名。”對自己的學問，賈雨村是很自信的，也是這種自負造成了他的第一次被貶。這就是性格與人物際遇的關系。

賈雨村另一個顯著特征是他有着強烈的欲望。從詩裡看的除，他期望着 “人間萬姓仰頭看”的權勢，以此為依據，他的很多行為就都可以理解了：得到了甄士隐的資助，就不管什麼黃道黑道的，就跑到京城去考試了；剛當上官，就恃才侮上，其實這也就是想盡快得到功績；剛知道了起複信息，就急忙找林如海去托門子走路子；從而靠上了賈府謀得了高官，然後呢馬上徇私舞弊；為了讨好賈赦，借用官勢使石呆子破家亡命。如此種種，我們看出他的變化，從書生意氣轉而成為了官場祿蠹，這都是他在欲望作用之下的表現，這也使得他走向這條不歸之路，書中寫的是“因嫌紗帽小，緻使鎖枷扛”。

如此，我們就看出了二者之間的差異：甄士隐是真的代表，而賈雨村則是假的代表；在曹雪芹的認知之中，這種真假之分更多的是放在精神層面進行認知的；在有無方面也同樣是放在精神層面上的，但其中也有着現實中有無的考量。

我們呢通過對命名的解讀，我們發現曹雪芹是在思考人以及人生的。他對真假與有無的思考，是放置在現實中去考量的。

我們再來想想甄士隐與賈雨村這兩種人生的啟示

很多讀者讀《紅樓夢》時，會沉浸在小說的故事中，為小說人物哭，為小說人物笑，這是很自然的。《紅樓夢》對于人心、世情的把握都是非常精絕的，從而讓讀者無法區分哪裡小說，哪裡是現實。這當然是《紅樓夢》藝術的魅力所在。《紅樓夢》更像是一個小社會的典型。就因為這，我常感覺，《紅樓夢》真不是一個人能寫出來的。

老舍先生也曾評價過《紅樓夢》。他說：

在一部長篇小說裡，我若是寫出來一兩個站得住的人物，我就喜歡得要跳起來。

看看《《紅樓夢》》吧！它有那麼多的人物，而且是多麼活生活現、有血有肉的人物啊！它不能不是偉大的作品；它創造出人物，那麼多那麼好的人物！它不僅是中國的，而且也是世界的，一部偉大的作品！

作為一名有着很高成就的作家，老舍先生對小說創作是有發言權的。曹雪芹對于人物的理解是非常高絕的，這種高絕體現在将小說人物放置于社會規律中去推演，以這些人物的種種先決條件比如說性格，出身啊才識啊等等來決定人物在社會中的遭際。如此來看，《紅樓夢》中也就有了許許多多的人生之路。我讀《紅樓夢》，是将《紅樓夢》當作一個對人生的探索的書，是寫的一個求解脫過程的書，求解脫可以看成是針對賈寶玉的，那麼對人生的探索，就不再僅僅是一個主角的問題，而是人群中的任何一個人，那麼書中小說人物的種種經曆，都就成了研究的對象。

在“小榮枯”中集中展示了兩種人生道路：其一為甄士隐的人生之路；其二為賈雨村的人生之路。

前面我們已經說過兩個人的遭遇。那麼這裡呢，我們主要去思考平的，也是更應該去思考的就是曹雪芹為什麼要這樣去寫。

這裡呢，我們要先來說賈雨村。剛才先說的是甄士隐。

在第二回中，冷子興對賈府做了定位：“老先生休如此說。如今這榮國兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景。”這是整部《《紅樓夢》》的背景，賈府處于“末世”了，雖然此時的賈府貌似還很繁盛，賈雨村還說，從園子看，還有着氤氲之氣，但是呢，這卻是寅吃卯糧的結果，小說裡面其實寫到了很多，如烏進孝進京時候賈珍算的帳，等等的啊，這類事情不必一一列舉。這種狀況，實際就是末世的前夜。與賈府相比，賈雨村家那才是真正的末世，家業凋零，僅剩了一身一口，還淹骞在了葫蘆廟裡。這就使得賈雨村有了這樣的一個典型身份：家族末世之後幸存者的生存之路。

在賈雨村身上我們可以看到世間的一個循環。從鼎盛之族到敗落，賈雨村先是敗落家族之後，然後當了官，然後被免職，然後又當了官，也就是再振，再到敗落。這裡面就寫到了一個不可避免的，必然要經曆的過程就是“你方唱罷我登場”，最終總是“反認他鄉是故鄉”，這是一個循環。作為個人來說，賈雨村丢失了本來面目，落了個“白茫茫大地真幹淨”的結局。

賈雨村的經曆是具有典型化的。他是唯利是圖的，但這個唯利是圖又是重振家族的需要，他的不擇手段做事的目的同樣如此。他是積極入世的，他喜歡權勢，喜歡當官，他在逐步适應着這個社會規則，并參與制造這些規則。然而他終歸是一個悲劇人物，中國講究天道循環，哪怕老天給了他一個複興的機會，但敗落總是不可避免的。這種批判是非常深入的。也顯露了曹雪芹對于曹家被抄家之後的思考。這就牽扯到了作家經曆對作家創作的限制，老話常說 “君子之澤五世而斬”，這其實是曹雪芹的夢魇，如何突破這種夢魇，曹雪芹在《紅樓夢》中進行了多次嘗試，如探春理家，如秦可卿的托夢。這固然都是曹雪芹想出來的應對策略，但這些應對策略其實又都是一些事後諸葛亮的做法，曹雪芹非常明白這一點，“身後有馀忘縮手，眼前無路想回頭”，人順利發達的時候，誰會去管這些呢，隻有無路可走之後才會反過頭來想一想，曹雪芹的家族經曆也使得曹雪芹去反過頭來想這些，想的多了，也就寫了《紅樓夢》麼，所以說，大家說的《紅樓夢》裡有補天的意思這是對的，但補天并沒有那麼高深，補天就是一種反思，對自己家族經曆的反思。這些也與小說中所說的“好事多魔”與“美中不足”是相合的，這也是曹雪芹的經驗。

我們接着來說甄士隐。甄士隐初期的生活是美滿的，他喝酒作詩，我不會作詩，但我會喝酒，所以我對這種喝酒的生活是很有感觸的，這種感覺很快樂也很滿足。然而一連串的厄運之下，從丢女兒，再到火災燒了家，再到投人不着，甚至到了衣食不繼的時候，他的生活軌迹發生了極大變化，在渺渺真人的點化之下超脫出塵世，這個超脫的原因是他堪破了世間的“好”與“了”，看透了塵世的虛妄、虛無。無論現景有多美好，總有“了”的時候。與“了”相比，“好”總是暫時的，猶如賈雨村一帆風順之時，又或者賈府烈火烹油之際。但終歸， 敗落才是不可逃避的。無論是“功名”“金銀”，還是“姣妻”“兒孫”，這種世俗中人最難抛開的事物，總是會有着“好”的期待，然而期待成真又如何呢？終歸是黃粱夢後的喟歎與“了”之後的清寂了。

甄士隐堪破了世間的虛無與人生的無常，寫出《好了歌解注》。一句“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”描述了千百年來的世間循環。“他鄉”與“故鄉”之說，更是直指人生而何為的哲學命題。實質上，《紅樓夢》裡的這種虛幻感還是很多的，我昨天和一個朋友說起一個稿子的時候，談到了第一回裡提到的三劫，三劫有一個說法是一個時間的概念，一劫為三十年，西遊記裡面也提到過劫，如來佛說玉皇大帝修了多少多少劫，一劫是多少多少年，這個數字呢我沒記住，這實際上就是将人的一生，放置在一個無線廣闊的時間軸裡，這就顯出了人存在的渺小。因着這種渺小，也就産生了無力感，更多的是虛無。當然我們這裡并不是說《紅樓夢》多麼的頹廢，但是這種思考還是要有的。

這裡面呢，有一點我要特别說一下為什麼賈雨村遇到的是身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭，而甄士隐遇到的是假作真時真亦假，無為有處有還無呢？曹雪芹肯定不會輕易的去寫這麼兩個對聯。我們從對聯來看，身後有餘忘縮手一聯，其實更多的是警示，而真假有無一聯呢，是點化。這也是曹雪芹的大悲憫的地方，對不同的人，用不同的方式。這類東西在《紅樓夢》中還有，《紅樓夢》的創作主旨其實是非常複雜的，包含了很多的方面，有警示，有啟示，有探索，有反思，還有批判與諷刺，這些都在書中能找到相應的内容，大家可以自己去找一下。

我們說完了二人姓名的啟示和人生道路的啟示這兩點，我們再來看一下小榮枯和大榮枯的關系。這其實是比較集中的體現前五回的構架作用的一個方面。我們來說一下。

從篇幅來說，“小榮枯”的故事情節非常緊湊，曹雪芹以極小的篇幅來涵蓋了許多的内容，小榮枯隻有一回，甚至說隻有半回多一點，故而線索明了，曹雪芹的思考在這裡面呢表達的集中并且确定。

“大榮枯”呢是可以視之為“小榮枯”思考的複雜化表達，可以充分展現曹雪芹對人，對人生，對社會，對曆史的反思，所以情節鋪張，思考更加的深入、細膩。表達的更加複雜，也更加充分。但是無論是從作者的思考角度，還是從情節故事的發展角度來說呢，讀懂“小榮枯”都是解開“大榮枯”的鑰匙，是閱讀《紅樓夢》所必須要解決的點。

我們來看“小榮枯”與“大榮枯”的對映。我們這裡以人物作為線索來進行解讀，情節是服務于人物的，故可通過對小說人物經曆的分析來看兩者之間的關系。

“小榮枯”中的甄士隐與“大榮枯”中的賈寶玉有着相似之處。二者有一個共同點，均不善于理家。在小說中有諸多情節作為這一觀點的佐證，如說到甄士隐家敗以後，小說中就明确寫到他的“不慣生理稼軒”。小說第六十二回中，林黛玉與賈寶玉談論探春理家時說道：“憑他怎麼後手不接，也短不了咱們兩個人的。”這些都說明，二者都不是善于生活的人。然而二人均非世俗中人，甄士隐“秉性恬淡，不以功名為念”，與賈寶玉不喜世俗經濟，将賈雨村類人物稱之為“祿蠹”相似，你看史湘雲說了他幾句勸他的話，他馬上就跑人，他喜歡讀什麼詩經，莊子，偏偏不愛讀什麼四書，這都顯示了他的這種性情。相近的性情有了相似的遭際，這是曹雪芹創作上的故意，曹雪芹用甄士隐預言了賈寶玉的遭際，又因為賈寶玉是《紅樓夢》中的絕對主角，所有的情節故事都會圍繞着賈寶玉進行，甄士隐家的衰敗也就預示了賈府的衰敗，在小說起始賈府已經“末世”，而由于元春封妃，使得這個行将就木的家族得以重振，這樣就使得“大榮枯”形成了一個由盛轉衰的完整脈絡。這種由盛轉衰的家族經曆，從創作目的來說是為了讓賈寶玉悟透世間的虛無，從而與甄士隐一樣，走向出世。

“小榮枯”中，以賈雨村與甄士隐這一對人物作為主體，而在“大榮枯”中與之對應的則是賈寶玉與甄寶玉。或者讀者會說，甄寶玉在前八十回中，就沒有實際出現過，如何能與賈寶玉形成對比？這個疑問是有道理的，甄寶玉在《紅樓夢》前八十回中沒有什麼實際的故事，對他的描寫多為側影，是一個若有若無的人物。統觀前八十回，甄寶玉總計出現了三次：甄寶玉的首次出現是在第二回中，借賈雨村的口來形容甄寶玉的性格，他那時候的性格與賈寶玉極為類似，尤其是在對女兒的尊崇方面，甄寶玉認為比元始天尊的寶号還要尊貴，賈寶玉說什麼水做的骨肉等等；第二次出現是在第五十六回中，借甄家婆子的口将甄寶玉與賈寶玉并提，形容他們長相相同，這樣就又進一步強化了兩人之間性情的吻合；第三次出現同樣在第五十六回，通過兩位寶玉的夢中相見，将兩者放置于一個既相互對立，又相互映襯的地位，兩者互為影射，就像人看鏡子一樣，已無法區分彼此。

但如果因為甄寶玉出現的次數少，就小看了他在文本中的作用，那就難免會錯解曹雪芹的創作意旨。曹雪芹将二者的品性、長相、家族設置的極為雷同，這是大有深意的，如果二人的人生軌迹完全相同，則不如二者合一，這多簡單啊，幹嘛出現一個甄寶玉呢，甄寶玉就失去了存在的意義。作為賈寶玉的對應人物，兩者在極為類似的情況下，走向不同的人生之路，如此設置才能形成比對，才會讓讀者有更深入的思考。

在小說中，四大家族都處于末世時期，祖宗基業都已即将耗盡，甄家當然也跑不了。作為賈府的影像，甄家的遭遇是賈府的預演。 “抄檢大觀園”之後，第七十五回中就出現了甄家被抄家的消息。在這裡，甄寶玉已經落到賈雨村葫蘆廟生活時的狀态。而生命的軌迹或許就又落入賈雨村的這個循環。

在無名氏所續的後四十回中，給予甄寶玉一個全新的形象，至少在表面上他是笃信于理學的，從而完成了一次形象的大反轉。無名氏的這種設計，筆者認為是符合曹雪芹在人物形象上的構思的，雖然情節未必可靠。如此思考之下，甄寶玉也就與賈雨村有了相似的地方：同為末世之後積極入世的人物。

從整部小說的結果來看，甄士隐與賈寶玉代表了參透世情走向出世的人，賈雨村與甄寶玉代表了入世之人。世人一直在循環裡。而參透的人在無有辦法改變世界的情況下，也隻有跳出世外。這也代表了曹雪芹的思考：既然要入世，則必然踏入循環。

今天呢，我們主要從這種對整本小說構架來講的小榮枯。前五回中的構架，還有一個重要的點，就是第五回中的那些《紅樓夢》曲、判詞，以及圖。另有一個就是甄士隐的好了歌注，比如說到緻使鎖枷扛的時候，後面就有個批語說着雨村等一幹人。這些谶示呢，構成了《紅樓夢》中各個人物的命運，使讀者呢讀到這些谶語的時候，就會了解作者對小說人物的大緻安排，但是呢，這其實都是前五回構架中的末節了，并且，這些也都非常明顯，是顯性的，不需要去做過多的闡釋。但是我們要說明一點，就是谶語與《紅樓夢》中人物經曆不符的一點，比如說秦可卿，其實在《紅樓夢》的創作過程中，是有一個潔化的過程，曹雪芹早期寫了一個風月寶鑒的故事，這個風月寶鑒呢，主要由風月故事來構成，而早期的構思，秦可卿淫喪天香樓，自然是風月故事了，但現在這個故事我們看不見了，是為什麼呢？曹雪芹的思考是有進步的，我們現在讀到的《紅樓夢》，并不是曹雪芹的第一部作品，也不是第一稿，曹雪芹是有着很多的删改的，第一回就寫到了批閱十載，增删五次。增删的過程中，這些風月故事就在逐漸的弱化。可以說是一個潔化的過程，也可以說這是一個去淫化的過程，如果放置在小說的史上來判斷，我們更可以說，這是一個去金瓶梅的過程。當然，這是思想上的進程。思想的改編，會導緻故事情節的改變。我們以往的成書研究中，或多或少忽略了這種内在的驅動，隻是去從情節的角度來進行研究，這是有大缺憾的。而在曹雪芹的思想轉變過程中，秦可卿的淫喪天香樓，就被删除了，改寫成了病逝。但是第五回中的谶語卻沒有改。所以，讀到這些的時候，要有一個成書的意識，不能死扣住不放，以為發現了什麼大的隐秘。這樣是闡釋過渡，而不是去做文學的研究。

我們來回顧一下這兩次總計講的構架的層次：以作為特别的強調：

第一：曹雪芹運用思凡母題，構架了《紅樓夢》的主體故事，就是神瑛侍者的思凡、下界，再到回歸，

在這個過程中，曹雪芹将石玉的變化、空色的轉化、借用仙界凡間的這種空間轉化，表達出來，展現作者的思考。

第二：從凡間回歸仙界需要悟，曹雪芹設置了情悟與世悟兩條線路，共同促成賈寶玉悟的道路，情悟以林黛玉的還淚為主體，世悟以四大家族的覆滅為主體，作用在賈寶玉身上，使他悟的更徹底。但回歸到曹雪芹身上，這未嘗不是一種再思考。可以說，曹雪芹活了兩輩子，《紅樓夢》的創作，就是他的在思考的過程。

第三：對于具體人物的谶示，是以第五回中的曲詞圖之類的為主，以好了歌注解作為輔助，共同完成小說主要人物的命運谶示。

這樣，《紅樓夢》就形成了一個立體的網式的構架，大家明了了這一些以後呢，對于整體把握《紅樓夢》的閱讀，是有用處的。這可以說是整本書閱讀的裡面提到的第一個指導。

但是我們要明白，這僅僅是文法上的，是基于作者表達的需要才出現的架構，要明了前五回的綱領作用，我們還需要了解一些其他的内容，比如說正邪兩賦的哲學思考、了解第五回中提到的意淫是什麼，，了解兼美有什麼涵義。從一定層面來說，這些更具有綱領作用，限于時間呢，今天是無法來講了，如果以後有機會，就繼續這個話題。

在紅學研究領域内呢，現在有不少學者在關注整本書閱讀這個話題。比如上海師大的詹丹教授，他對這個話題就很有研究，并且也形成了很多成果。大家如果對此感興趣，也可以去找找他最近出版的《重讀紅樓夢》，仔細讀讀，應該會大有收獲。

總體來說，《紅樓夢》的整本書閱讀出現在高中生的教育裡，是一個好的事情，這并不是因為我是一個《紅樓夢》的研究者才這樣說。語文的教育不應該是機械的、死闆的，我們去讨論這個文章的中心思想，去找他的核心詞句，不應該是這樣的。語文的教育應該是富含思想的，應該是引導思考的，是培養審美的。這才能形成教育的厚度，從而提高真正的教學水準。雖然很難，但是應該嘗試。

[1]馮其庸、李希凡主編《《紅樓夢》大辭典》，文化藝術藝術出版社1990年出版，第480頁。

[2]同上，第481、482頁。

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