今天分享以下幾個不同版本，前兩個都是二玄社版的。

01智永《真草千字文》（墨迹版）

02智永《真草千字文》（碑刻版）

03智永《真草千字文》（對比版）

04趙孟頫《真草千字文》

曾經有書法愛好者問啟功先生

如果練習書法隻選一本字帖入門選哪本

啟功先生給出的答案是《智永真草千字文》（墨迹本）

啟功先生曾在家裡放了一摞《智永真草千字文》

但凡有此類人登門造訪

啟功先生就贈送一本

我歸納總結了一下，可能有如下原因：

1、智永是王羲之的七世孫，屬于“二王”正脈；

2、與楷書四大家中的“歐顔柳”相比，“歐顔柳”的經典字帖大都是碑刻，并非原作，而智永是墨迹，乃真迹也；

3、與楷書四大家中的趙孟頫相比，雖同為墨迹，趙孟頫為元代書家，智永為隋代書家，書宗晉唐，相比較而言，智永格調更高；

4、智永的《真草書千字文》真書部分厚重的筆法很多，寫好可以寫大字；

5、智永的《真草書千字文》真書部分精微的筆法很多，寫好可以寫小字；

6、《智永真草千字文》真書部分和《張玄墓志》相似度極高，可以轉魏碑；

7.、智永的《真草千字文》的真書部分和王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》如出一轍，相似度極高，可以轉行書；

8、《智永真草千字文》的草書部分是學習草書必學的書目，待打好楷書和行書基礎後可以轉草書。

01

智永《真草千字文》墨迹版

智永《真草千字文》墨迹本（并跋），每頁29.3×14.2厘米。日本私人藏。智永，生卒年不詳，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之後。山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱“永禅師”。其書法初學蕭子雲，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心習字30年，百歲乃終。智永《真草千字文》墨迹達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨迹本，一為保存于陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已随歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道産生過不小的影響。其餘在中國本土者，南宋之後，俱成劫灰。隻有保存于西安碑林的北宋大觀三年（1109年）薛嗣昌石刻本。雖說“頗極精工，無複遺恨”，可稱善本，但和墨迹相比較，鋒芒、使轉含混多了。相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾“石刻不可學”是有道理的。智永《真草千字文》墨迹複出後，很多學者不敢肯定為真迹。為了保險，說成是“唐摹本”。啟功先生曾于1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有“（紙色）蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有内亮之色，更可知絕非鈎描之迹矣”。先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。并有詩雲：“永師真迹八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。”

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02

智永《真草千字文》關中本

“關中本”，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏智永真迹，于大觀已醜（公元1109年）摹刻上石，又稱為《陜西本》，原刻石今日尚存西安碑林，據說“頗極精工，無複遺恨”，雖是善本，但和墨迹相比，在點畫精微方面還是略遜一籌。

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相比較，“關中本”是從智永的800本中精選出的最佳書作摹勒上石，因此結構較墨迹版更加完備，但由于刻工和墨拓等因素，用筆不及墨迹版。

結論：

1、智永墨迹版《真草千字文》臨摹時重其點畫用筆；

2、智永關中本《真草千字文》臨摹時重其結體取勢。

03

趙孟頫《真草千字文》墨迹本

趙孟頫《真草千字文》現留存于世的墨迹有兩件。一件是藏于故宮博物院的冊頁,一件是藏于上海博物館的紙卷。此本為故宮博物院藏本，未署書寫年代。其書點畫用筆精到細膩，溫潤挺勁，結體取勢妍美簡靜，端莊嚴謹，頗具唐人法度。

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趙孟頫比智永傳世書作多，寫完這1000個字以後，還可以繼續學習趙孟頫其它作品，未來會給大家推薦我精選的20個帖，通過這20個帖，可以将楷行草來一次簡單的通關。後面會對趙孟頫做進一步解析和臨摹。

下面是4個版本字帖的完整版

01智永《真草千字文》（墨迹版）

02智永《真草千字文》（碑刻版）

03智永《真草千字文》（對比版）

04趙孟頫《真草千字文》

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