蘇格拉底，古希臘最偉大的哲學家之一。與自然哲學家不同，他認為自然界的知識是神應該考慮的，人類是無知的，應該更關注與生活相關的關于真、善、正義、勇敢、道德等問題；他與普羅泰戈拉亦不同，他認為世界上存在着确定的、普遍的知識，人需要通過“認識你自己”去發現它們。

蘇格拉底給出了西方神學目的論的最早的證明。他認為世界是由神安排的、以人為目的的系統，每個事物都有其存在的原因：為了讓人感受事物，神給人創造了感覺器官。比如眼睛，眼睑是為了保護眼睛，睫毛給眼睛擋風，眉毛是為了防止額頭上的汗流到眼睛裡。至于人，其存在的最終目的就是認識神。

蘇格拉底被認為是道德哲學的創始人。人應當去追求幸福的生活。如何追求？我們應該去做善的事情。什麼才是善的事情呢？首先我們心中應該有關于善的概念的知識，然後在行為中自然而然的表現出來。先有知識，後有行為（美德）。如果對何為善一無所知，而去做一些被認為是“善”的事情，那就不是美德。“美德即知識”，蘇格拉底将美德和知識等同起來，也就認為，作惡是知識的缺乏（無知）。具體是哪些知識呢？比如要對人類本性有所認識，哪些才是幸福所必須的；比如對事物和行為類型的真知識，是否能實現幸福的目的，也即，我們應該分别哪些東西表面上給人帶來幸福，哪些東西能真正給人帶來幸福。

由此，我們看出，蘇格拉底道德哲學與當今的唯物主義有所不同。蘇格拉底認為先有關于善的知識（柏拉圖提升為理念），然後才是行為對理念的分有或者模仿，而唯物主義普遍認為善是由善的行為抽象出來的概念，先有行為，才有理念。擴而大之，所有事物，先有理念還是先有實物，構成了兩派哲學觀點的最主要的矛盾。

蘇格拉底認為美德即知識，将知識與道德聯系起來，認為知識越多道德越高，是西方唯智主義的開端，與以基督教為代表的美德與良知有關、知識和原罪有關的觀點形成了對立。

也許有人會問，希臘化時期的伊壁鸠魯和斯多葛主義也是關注人道德的哲學，為什麼相比蘇格拉底就遜色了呢？我個人認為，除了時代有先後以外，蘇格拉底将重點放在了追求特殊背後的一般上面，而對本質的追求才是哲學的終極目的。如果将思維對象僅僅停留在如何過好人生，如何平靜心情，那就不免失之于格局了。至于對後世的啟發，二者更無法相提并論。

那麼，我們該如何獲得知識呢？蘇格拉底有個著名的悖論：人既不可能學習他已經知道的東西（不用學習了），也不可能學習他不知道的東西（無從學起）。意思是說，知識是介于已知與未知之間的一種東西，人類有向善的本性，通過後天教育，人類可以把潛藏在内心的知識喚醒，柏拉圖稱作“靈魂回憶說”。蘇格拉底真正做的事情，由柏拉圖的對話錄我們可以看到，是一種不斷的提問、诘難對方，使對方陷入矛盾，再自我修正，最後達到真理的對話過程，也是最早的“辯證法”。蘇格拉底通過這種方式，一步一步尋找具體事物背後的一般定義，從而去獲得可靠的、普遍的知識。盡管辯證法的具體内涵後來經曆了巨大的變化，但蘇格拉底的“歸納推理和普遍定義”具有極其重要的方法論意義。

蘇格拉底一生都在探求智慧，稱自己是“愛智慧的人”。人應該更關心心靈生活，認為“未經審視的人生是不值得過的”。蘇格拉底的思想被他的學生們記錄了下來，成為人類社會的寶貴财富。

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本系列主要參考資料:

趙林、鄧曉芒的西方哲學史課程;

Samuel Enoch Stumpf, James Fieser 《西方哲學史》;

柏拉圖對話錄選:《歐梯佛洛篇》、《申辯篇》、《克裡同篇》、《斐多篇》等;

其他不斷增加中……

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