甲骨文中的“風”寫作

，這是一個飛翔的鳳鳥形象，不僅有鳳冠，還突出了修長美麗的翎毛。“風”的造字法是“假借”。因為風是無形的東西，古人造字有困難，所以用直觀的鳳鳥假借為風字。後來，風字又增加了一個表音符号“凡”，同時鳳尾的紋飾更加美化，寫作

。其小篆字形訛變為“凡”下有“蟲”，寫作

（風），這就是繁體風字。

我國中東部地區屬于四季分明的季風性氣候，不同時節的風有明顯的差異和特征。我國古代農業發展較早，人們通過觀察與總結，歸納了風的許多規律。據學者研究，商代甲骨文中已經記載了“四方風”的名稱，最遲至戰國時期出現了“八風”的概念。“夫風者，天地之氣”，古人早就知道風是空氣的流動，并對動植物的生長能夠産生較大影響。風又好似季節變化的一種信号。例如古代以五日為一“候”，三“候”為一個節氣，從“小寒”到“谷雨”共八個節氣、二十四候，每候都有特定的花卉開放，于是有了“花信風”的說法。總之，古人認為風是“天之号令”，仿佛是自然界發出的信号，影響萬物的生長。

空氣的流動可以産生聲音，所以風在古代也指音樂。例如《左傳》記載：“五聲和，八風平”，這裡的“八風”就是指“八音”。再如《禮記》記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》”。這首《南風》的歌詞是：“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。南風之時兮，可以阜吾民之财兮。”歌謠描繪了上古時期春風吹拂、萬物生長、人民安樂的太平景象。

根據有關文獻，周代設有專門的“采風”官員，負責到民間采集歌謠。采風的官員，古代被稱為“遒人”“行人”“軒車使者”等，他們接受王命，手持木铎，巡行天下，并用簡牍記錄所見所聞，兼有上情下達和下情上達兩種功能。

除了采風，各地的貴族與官員也可以向朝廷獻詩。《詩經·國風》在一定程度上反映了當時的民意，是地方習俗的反映，國家施政效果的好壞會在這些民間歌謠中有所體現，所以朝廷非常重視國風。天子要“學樂辨風”，官方學校也以精選的詩歌為教材，目的是“觀風俗，知得失”。通過學習各地民間歌謠，古代的帝王可以“不出牖戶，盡知天下”。總之，古代的民風作為一種社會信号，受到國家的高度重視。

“風”的引申意義為風俗與風氣，“風”可以反映一個時代的社會面貌。國家通過教化引導社會風俗風氣叫作“風教”，通過紀律約束風俗風氣叫作“風紀”，通過法令限制風俗風氣叫作“風憲”。古代的監察官員也稱“風憲官”，名稱即來源于此。古代采風的使者，也可以看作後世巡視地方的禦史的前身之一。

古人說風是天地之氣，而“氣”是中國傳統文化的重要概念。“氣”有正有邪，所以要扶正祛邪，氣正然後風清。孟子說：“吾善養吾浩然之氣”，這種浩然之氣，至大至剛，也就是文天祥說的“浩然者，乃天地之正氣也”。

◎本文原載于《月讀》，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。

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