百家姓，桐。

桐的本義，是一種落葉喬木。明代醫藥學家李時珍說：“桐華成筒，故謂之桐。”桐的花，像白色牽牛花，且“其材輕虛，色白而有绮文，故俗謂之白桐、泡桐。”又因其“先花後葉”，桐被《爾雅》謂之榮桐。

桐按其樹皮色澤、花朵顔色、樹葉形狀、有子與否，分為白桐、青桐、梧桐、岡桐四種。單說桐，即指白桐。

桐是制琴的上好材料。桐姓，與桐緊緊相連，和成一首弦歌，泛起清音無數。

（清）秦炳文《桐陰賞菊圖》扇頁

（元）倪瓒《梧竹秀石圖》軸

一 揚手指桐 為一姓之祖

七月，是桐最繁盛的時候。

此時的桐，滿樹的花朵已換上綠裝，枝枝葉葉，層層疊疊，密密匝匝，濃得化不開。那綠，飽滿，純淨，熱情。當這樣的綠拂來，我常常想起一個人。

這個人在桐下，結廬煉丹，采集百草，煎煮蒸熬，識得草木金石性味。他将藥草分為上、中、下三品，根據各藥在方中的地位及配伍後的性效變化規律，以君為主藥、臣為輔藥、佐為佐藥、使為引藥之說，概括出中醫遣藥組方的原則。上品為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。中品為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜，可遏病補虛羸。下品為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服，可除寒熱邪氣，破積聚，愈疾。

于是，那些本草兒，便像君主、臣僚、僚佐、使者四種人一樣，主次有序，各司其職，各自擔負起不同的使命，君臣佐使亦成為方劑學術語。清代醫藥學家吳儀洛進一步解釋說：“主病者，對症之要藥也，故謂之君。君者味數少而分量重，賴之以為主也。佐君以為臣，味數稍多，分量稍輕，所以匡君之不迨也。應臣者謂之使，數可出入，而分量更輕，所以備通行向導之使也。此則君臣佐使之義也。”

桐下的這個人，還常常在桐旁，研究藥理，記錄藥性，并為百姓診病開方，分文不取。人們感念他，問其姓名，他笑而不語，揚手指指身旁的桐。人們便尊稱他為桐君，他所處之山被稱為桐君山，山下的一方水土被稱為桐廬，他編寫的著作也被稱為《桐君采藥錄》。

沒錯兒，桐下之人，就是桐君。桐君是中國古代最早的醫藥學家，也是黃帝的大臣。他擅長本草，奉黃帝之命，到江南采藥求道，行至富春江和分江水交會處的東山時，被其中的青山綠水吸引，便在山上的桐下結廬而居，采藥療疾。桐姓，也這樣産生了。《嚴州府志》說：“上古桐君，不知何許人，亦莫詳其姓字。嘗采藥求道，止于桐廬縣東隈桐樹下（即彎曲的桐樹下面）。其桐，枝柯偃蓋，蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示之。因名其人為桐君。”

作為桐姓始祖，桐君的故事，流傳在民間口口相傳中，最早被春秋時期古史《世本》記載，南朝宋齊梁時期醫藥學家陶弘景和明代醫藥學家李時珍也記載過他。桐君和走遍山林荒野、嘗百草試療效的神農氏一樣，被銘記與讴歌，元代詩人方回說：“問姓雲何但指桐，桐孫終古與無窮。遙知學出神農氏，獨欠書傳太史公。”北有神農，南有桐君。桐君也被後世尊為“中醫藥鼻祖”，他所在的桐君山，被尊為“藥祖聖地”，桐君中醫藥文化走過了4000多年。

真是超級喜歡桐君的生活狀态，悠然，安然；随心，随意。做自己喜歡的事，做有利他人的事。

寂靜，歡喜。

二 弦桐清音 留君子之風

桐，也很早就奏響了動人的旋律。

桐是造琴的良材，被稱為弦桐。東漢哲學家、經學家、琴師桓譚的《新論》說：“神農始削桐為琴，練絲為絃。”古籍《集韻》說：“絃，八音之絲也，通作弦。”弦桐，成為琴的别稱。

南朝宋辭賦家謝莊《月賦》說到弦桐時，更是别有情思與情懷，“於是弦桐練響，音容選和。”真是清美無比的句子。皎潔的月光中，琴弦铿锵作響，心中深深珍藏的旋律，自心底由指尖汨汨傾瀉而出，多麼清妙多麼深遠啊。如夢如醉，亦真亦幻。盈在眼中的淚，常常在那一刻，簌簌地落了下來。

因為是斫琴佳材，桐亦拟稱為“桐君”，北宋文學家陳師道以《次韻蘇公西湖觀月聽琴》，道出這般清歡滋味：“人生亦何須，有酒與桐君。”平生不多醉，一醉酣千年。此桐君與彼桐君，早已相知相融。

那常在桐下為人把脈煎藥的妙手，也是輕撫弦桐的高手。桐君的心聲，比珠落玉盤，更動人心弦。這個安靜、從容、開闊的男子，以别樣方式，深愛着桐。當風徐徐吹過，當桐葉飄揚而輕響，應和的，是純善、潔淨、清雅的弦桐之音。

桐的每一部分，也都被桐君悉心使用，用在為他人療疾中。桐葉，被他用來消除腫毒，當人手足浮腫，他就用桐葉煮汁浸洗并使人少量飲用汁液，或加小豆配伍。桐子，被他和桐葉用在一起，生發、染發、烏發，将葉、子兩樣搗碎用甑這種古代的蒸食用具蒸煮，再用幹淨的布包好絞汁，以汁洗頭。桐木皮，被他用來治療惡瘡和小兒丹毒，煎汁後塗抹。桐花，更是被他用得妙，當人感覺眼前有諸物禽蟲飛走，即相當于現代醫學所說的飛蚊症時，他就用桐花加酸棗仁、玄明粉、羌活等，加清水煎服，送人飲用。

桐君和桐，構成的，就是這般清和美妙的旋律。這旋律感動了無數有情人。東漢隐士嚴光亦為有情人之一。嚴光，又名遵，字子陵。他少有高名，與東漢開國皇帝光武帝劉秀是同學、好友。劉秀即位後，多次請嚴光為官，但嚴光一直婉絕，并隐姓埋名，退居富春山，人們記住了他的不慕富貴、不圖名利，把他平日漁釣之處稱為嚴陵濑。濑，意為急速的水流。北魏地理學家郦道元的《水經注》記載過相關内容：“自縣（桐廬縣）至於潛，凡十有六濑，第二是嚴陵濑，濑帶山，山下有一石室，漢光武帝時嚴子陵之所居也。故山及濑，皆即人姓名之。”南朝梁陳時期文字訓诂學家、史學家顧野王的《輿地志》也載道：“桐廬縣南有嚴子陵漁釣處，今山邊有石，上平，可坐十人，臨水，名為‘嚴陵釣壇’也。”

嚴陵濑與桐君山相隔大約50裡，嚴光曾去過桐君山，看桐，想桐君。還經常在讀書、耕釣之餘，面朝桐君山方向，彈奏弦桐。那份清音，在山水間久久盤桓。嗟乎，雲山蒼蒼，江水泱泱，君子之風，山高水長。

弦桐與桐，最知君心。

三 洗桐潔身 成高士之名

其真正把桐愛得高潔的，要數元末明初畫家、詩人倪瓒（1301年－1374年）了。

在這個酷愛幹淨的男子心中，桐，乃高雅之士也。有一回，客人暢談忘返，在倪瓒家留宿，倪瓒擔心客人弄髒客房，故輾轉反側，難以酣睡。深夜又忽然聽到客人咳嗽一聲，倪瓒便猜想客人會吐痰，不知會吐髒哪裡呀，就完全睡不着了。好不容易熬到天亮，倪瓒立馬叫仆人仔細搜查院落庭園，看看有沒有客人吐痰的痕迹。仆人找遍各個角落也沒有找到痰迹，擔心主人責罵，就謊稱在桐樹根處找到了。倪瓒便讓仆人用清水反複洗桐。倪瓒洗桐，遂成典故。明代筆記作家王锜把這個故事記在《寓圃雜記》中。

愛幹淨的人的世界，俗人是永遠不懂的。倪瓒的故事，看似隻是奇聞逸事，甚至是茶餘飯後的談資笑料，他“性好潔，文房拾物，兩童輪轉拂塵，須臾弗停”，還“服巾日洗數次”，文房四寶等雜物，須得兩個小童兒換着班、片刻不停地擦拭，服飾之類也一天洗好多次，好像也是好笑，且類似例子，還真不少。

其實，也沒有那麼好笑，或者說，真正懂得的人并不覺得那麼好笑。隻不過是把幹淨愛得徹底一點而已，“人無癖不可與交，以其無深情也”，更何況還是極其清潔的心靈衍生出來的癖好。孤高自許、淡泊名利、一生不願為官、人稱“倪高士”的倪瓒，在洗桐之後，反而粉絲大增。洗桐，成為文人雅士遠離塵垢、潔身自好的象征。與倪瓒同時代的富甲人士曹善誠因為敬慕其意，特意在自己宅旁建造桐園，園中植桐百棵，也朝夕洗滌，故他的桐園又名“洗桐園”。乾隆皇帝更是倪瓒的鐵粉，他收藏了倪瓒的諸多手迹，常欣賞之，并念念不忘倪瓒的洗桐，屢屢以作詩、繪畫、雕刻等形式記之贊之。明代和清代的江南人還以是否收藏倪瓒的畫而分雅俗。倪瓒的繪畫實踐和理論觀點，對明清畫壇影響很大。

倪瓒洗桐的故事，也成為曆代有風骨的人最愛創作的題材之一。明代畫家崔子忠為倪瓒繪制了《雲林洗桐圖》，這也是中國美術史上最早以倪瓒洗桐故事入畫的作品。倪瓒别稱、名号比較多，其中一個号為雲林子。崔子忠在畫中自題：“古之人潔身及物，不受飛塵，奚及草木，今人何獨不然？”諷喻世風日下、充滿污濁的塵世，以期喚起時人的良知。清初詩人田雯把倪瓒尊為桐君：“泠泠宛溪水，亭亭峄陽木。奴子弄軍持，浣滌媚幽獨。月上無弦琴，斜照一庭綠。孤坐六尺藤，梳頭觀周易。琴髙溪口花，敬亭峰頂石。水淫意何為，桐君有潔癖。”

這個新式樣的桐君倪瓒，便與桐成為親密友人，格外融洽而和諧。“天質自森森，孤高幾百尋”，桐的境界，就是桐君的境界啊。古往今來的桐君，都是這樣，有着相同的心性和獨特的個性。

突然想起植物中的百家姓之起源的傳說了，那真是有着無窮的樂趣。話說女娲在造人之前，于正月初一創造雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女娲用黃土和水，仿照自己的樣子創造出一個一個的小泥人，她造了一批又一批，覺得速度有點慢，便尋來一根碧綠的藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿撒向植物，都變成了人。撒在桐上的，姓桐；撒在竹上的，姓竹；撒在蘆上的，姓蘆......那麼多清麗的、清淨的花草樹木，都生發出美美的姓氏，與人類永遠相依相存。懂得的人，也由此深藏了花草樹木的靈性和韌性，通靈而透徹。

這樣想着，越來越多的愉悅湧上心頭。那桐下的桐君，指手向桐之時，也早就懷有這樣的愉悅，明白了這顆清澈的、玲珑的心。

火熱的七月，也飛揚在光陰中，與桐君惺惺相惜，隽永深長。

（原标題：一生不願為官、人稱“倪高士”的倪瓒，在洗桐之後，反而粉絲大增）

來源：北京晚報 作者 管弦

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