《大智度論》 龍樹菩薩造
卷第八十四 釋三慧品第七十之下
須菩提問：佛世尊三種斷，是有為、是無為？佛答：皆是無為。
複問：世尊，無為法中可得差别不？佛答：是法無相無量，雲何可得差别？
複問：世尊，若無差别，雲何說是斷中有餘，是斷中無餘？須菩提，是習不名真煩惱，有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出，凡夫見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜婆私吒阿羅漢，五百世在猕猴中，今雖得阿羅漢，獨騰跳樹木，愚人見之即生輕慢，是比丘似如猕猴；是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕懱心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：“小婢！止流！”恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教忏悔，猶稱小婢！如是等身、口業煩惱習氣，二乘不盡，佛無如是事。如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無愠色；婆羅門心乃歡喜，即複一時以五百善事贊歎于佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好惡無異。又複佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布。佛于此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空缽而出；天人種種供養。又複三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又于歡喜園中，在天白寶石上，柔軟滑澤，又敷天卧具。于此好、惡事中，心無憂喜。又提婆達多瞋心以石錘佛，羅睺羅敬心合手禮佛。于此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種幹亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛煉，其色不變。佛經此衆事，心無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。
須菩提意：若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分别是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？佛言：三乘聖人，皆以無為法而有差别。雖因無為有差别，而有為法中可得說。
須菩提欲定佛語，故問：世尊，實以無為法故有差别耶？佛答：世俗法語言名相故可分别，第一法中無分别。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。後際者，所謂無餘涅槃。
須菩提問：世尊，諸法自相空故，前際不可得，何況後際？何以故？因前際故有後際。佛可其意：以衆生不知諸法自相空故，說是前際、是後際，自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生雲何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說自相空法中，無有前、後際。佛言：如是，須菩提，菩薩應以自相空法行般若，内外法乃至佛法不著故。
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