《大智度論》 龍樹菩薩造
卷第八十四 釋三慧品第七十之下
須菩提問:佛世尊三種斷,是有為、是無為?佛答:皆是無為。
複問:世尊,無為法中可得差别不?佛答:是法無相無量,雲何可得差别?
複問:世尊,若無差别,雲何說是斷中有餘,是斷中無餘?須菩提,是習不名真煩惱,有人雖斷一切煩惱,身、口中亦有煩惱相出,凡夫見聞是相已,則起不清淨心。譬如蜜婆私吒阿羅漢,五百世在猕猴中,今雖得阿羅漢,獨騰跳樹木,愚人見之即生輕慢,是比丘似如猕猴;是阿羅漢無煩惱心,而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢,五百世生婆羅門中,習輕懱心故,雖得阿羅漢,猶語恒水神言:“小婢!止流!”恒神瞋恚,詣佛陳訴,佛教忏悔,猶稱小婢!如是等身、口業煩惱習氣,二乘不盡,佛無如是事。如一婆羅門惡口,一時以五百事罵佛,佛無愠色;婆羅門心乃歡喜,即複一時以五百善事贊歎于佛,佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故,好惡無異。又複佛初得道,實功德中出好名聲充滿十方,唯佛自知;而孫陀梨梵志女,殺身謗佛,惡名流布。佛于此二事,心無有異,亦不憂喜。又入婆羅門聚落中,空缽而出;天人種種供養。又複三月食馬麥;釋提桓因恭敬,以天食供養。阿羅婆伽林中,棘刺寒風,佛在中宿;又于歡喜園中,在天白寶石上,柔軟滑澤,又敷天卧具。于此好、惡事中,心無憂喜。又提婆達多瞋心以石錘佛,羅睺羅敬心合手禮佛。于此二人,其心平等,如愛兩眼。如是等種種幹亂,無有異想;譬如真金,燒磨鍛煉,其色不變。佛經此衆事,心無增減,是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。
須菩提意:若諸法實相中,若道、若涅槃無所有;若無所有,何以分别是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡,佛習氣盡?佛言:三乘聖人,皆以無為法而有差别。雖因無為有差别,而有為法中可得說。
須菩提欲定佛語,故問:世尊,實以無為法故有差别耶?佛答:世俗法語言名相故可分别,第一法中無分别。何以故?第一義中一切語言道斷,以一切心所行斷故;但以諸聖人結使斷故,說有後際。後際者,所謂無餘涅槃。
須菩提問:世尊,諸法自相空故,前際不可得,何況後際?何以故?因前際故有後際。佛可其意:以衆生不知諸法自相空故,說是前際、是後際,自相空諸法中,前、後際不可得。何以故?若先有生,則後有老死;若離老死有生,是則不死而生,是生無因無緣;若先老死後有生者,不生雲何有老死?先後既不可得,一時亦不可得,以是故說自相空法中,無有前、後際。佛言:如是,須菩提,菩薩應以自相空法行般若,内外法乃至佛法不著故。
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